歐洲傳統(tǒng)倫理思想史

在思想史上，一個(gè)新的倫理標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)新的哲學(xué)范疇的強(qiáng)化，一個(gè)新的哲學(xué)范疇的提出與強(qiáng)調(diào)，它必須要對(duì)于此前的不同的倫理標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于此前的各種各樣的思想傳統(tǒng)進(jìn)行統(tǒng)攝與關(guān)聯(lián)

一、社會(huì)學(xué)家馬克思韋伯認(rèn)為，歐洲資本主義是由新教倫理激發(fā)的，中國，印度和歐洲天主教國家缺乏這種倫理，但是中國講求樸素，節(jié)儉、勤勞，并且以家庭為中心的倫理不是與新教倫理類似

禮義之邦的民族特性蘊(yùn)含了豐富的民族傳統(tǒng)，中華武術(shù)文化的這一倫理特性和中國傳統(tǒng)文化的倫理本位思想為中國武俠小說家的文化創(chuàng)作產(chǎn)生了很強(qiáng)的小說中的武功描寫，具有十分鮮明的倫理色彩

人類歷史上，伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技倫理面臨的主要挑戰(zhàn)一直在不斷變化。從傳統(tǒng)技術(shù)倫理到信息技術(shù)倫理，再到今天的大數(shù)據(jù)技術(shù)倫理，在這個(gè)過程中，其主要的發(fā)展邏輯和區(qū)別是什么

底線倫理也被論者稱為普世倫理全球倫理會(huì)契約倫理，我們所期待或?qū)で蟮娜祟惖赖鹿沧R(shí)和普世倫理并不是某種形式的，統(tǒng)一的世界性意識(shí)形態(tài)其實(shí)也不是一種排斥各種特殊道德文化傳統(tǒng)和宗教理念的強(qiáng)迫性價(jià)值體系

獨(dú)選出了報(bào)復(fù)和攻擊這個(gè)明顯的傳統(tǒng)手段，他們沒有考慮到日本人還有改賢一轍的習(xí)慣，他們把日本的攻擊倫理與歐洲人的方式混淆在一起。而根據(jù)后者，任何個(gè)人和民族在作戰(zhàn)時(shí)，必須首先確信其事業(yè)是永遠(yuǎn)正確的

我們也沒有花很多時(shí)間去照應(yīng)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的部分，而我們?cè)谧鲆粋€(gè)努力看，如何能把我們?nèi)粘Ｉ钫Z言原始文本建立一個(gè)橋梁的鏈接，尤其是個(gè)人主義與平民社會(huì)，包括像是之前的那個(gè)歐洲思想史與歐洲歷史的聯(lián)通

齊家自我平天下作為中國倫理中華民族傳統(tǒng)化倫理道德的根本，其中以修身為罪。中國傳統(tǒng)文化的英文性突出表現(xiàn)的他強(qiáng)調(diào)人要通過自己的修身，使自己成為一個(gè)高尚，具有高尚品格的人

咱們接著來看第五個(gè)方面武術(shù)與中國倫理，那通過前面的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)了解到中國傳統(tǒng)文化的主要特色，無故貫穿著人生哲理的價(jià)值觀與倫理觀，那么根植于中國傳統(tǒng)文化土壤中的武術(shù)，在其各方面始終具有濃厚的倫理思想上與崇德成為密不可分的兩個(gè)方面

現(xiàn)在要說哲學(xué)綱要不能不完全采用歐洲學(xué)說，而胡適則在傅斯年的影響下，在一九二九年也明確的表示要把自己完準(zhǔn)備完成的中國哲學(xué)史大綱改名為中國思想史，并說他已經(jīng)決定不用中國哲學(xué)史大綱卷宗的名稱了

在現(xiàn)代歐洲思想連續(xù)與變化的觀念的結(jié)語中，說到思想史應(yīng)當(dāng)闡明什么觀念不斷的被保留存下來，而且協(xié)助建立了偉大的文明也能夠，并且應(yīng)當(dāng)闡明另一些觀念，為什么只是短暫存在，或者為何與非文明相連

韋伯的意思是說，宗教倫理內(nèi)容和審美風(fēng)格及其形式在傳統(tǒng)文化中的緊張是由于藝術(shù)的接受者傾向于藝術(shù)的宗教倫理內(nèi)容而非形式，這也就造就了雖然緊張，但仍然保持著某種和諧的關(guān)系

西方間，傳統(tǒng)從新間從輕報(bào)應(yīng)改社會(huì)客觀改主觀，刑法家保安西方間傳統(tǒng)吸收西方國家通行的刑事法律原則，注重采納與傳統(tǒng)法治倫理原則相適應(yīng)的法律制度，西方通行的刑法法律原則

因此，清代滿足婦女的一般服裝與漢族婦女不同，他們不纏足無數(shù)群接穿著奇裝二中國傳統(tǒng)服飾與傳統(tǒng)理智古代時(shí)期的中國是一個(gè)理智，文化極為發(fā)達(dá)的國家，傳統(tǒng)倫理道德對(duì)人們的束縛和限制也極為嚴(yán)格，服飾

的確，二十世紀(jì)的思想史以及二十世紀(jì)知識(shí)分子的歷史有其自身的形態(tài)，無論是左翼還是右翼的知識(shí)分子，不管他們采取的是傳統(tǒng)的敘事方式，還是將其作為意識(shí)形態(tài)化的世界圖像的一部分