極境之界

其自身既極能萌動而為能，則他們極能依詭覺之方式而為不斷斷之解脫，因而解心無染之佛心，即真心得權，限山得滿及真心權限，真心及中論所說之，既滅相由原解脫與原石像菠蘿出而見者是一個境界，不是一個法

中華大地的抗議斗爭上下一心眾志成城，用微笑立于世界民族之林，佛笑之韻酸甜苦辣云崗的微笑，用一種超脫塵世的表現(xiàn)手法化作了極美極善的精神境界，仿佛告訴我們地球村在與各種瘟疫流行的戰(zhàn)斗中

我們今天來談了治國理政，為人處世的分個境界，第一個就叫治己之人，不能守之，雖得之必失之言外之意，人品和財品應都要具備第二個叫至極之人，不能守之，不裝以利之，則民不敬

人品極處本心使然文章做到極處無有他齊，只是恰好人品做到極處，無有他意，只是本然文章寫到最美妙的境界，沒有什么特別奇異之處，只是寫得恰到好處，品德修煉到最高尚的境界

調之以自然之命，這個自然的韻律并不是要把你弄笑或把你弄哭，而是完全按照生命的節(jié)奏，精神的節(jié)奏隨奏而來，使我們在無聲無息，無知無覺中得到極大的安寧，進入無我的境界

當心靈存有感知的時候，證明你還在痛苦之中，當心靈試圖解釋的時候，證明你沒有脫離恐懼，當覺知還處于明了清晰，證明心依舊在夢境中當覺受，還存留細膩境界，證明極樂并未解脫

在道上用戶一般而言，一個人持之以恒，終極以上最多能將道德層面提升一個層面，先境界和格局兩個方面都提升一個層面，則道德層面可提升一個層面，心得也會隨之提升一個場面

人品急促，本心使然，原文文章做到極處無有，他其只是恰好人品做到極處無有他意，只是本然譯文文章寫到最美妙的境界，沒有什么特別奇異之處，只是寫得恰到好處，品德修煉到最高的境界，沒有什么特別的地方

似乎沉浸于一種神秘悠遠的境界，以緩慢的語氣說道如天地之間運行不息。自冬至極寒之時，陰陽開始轉化，在基因之中有一微陽開始生長，此后陽氣漸升，慢慢增至六陽，盛極而衰，陽氣道頂點后又向陰轉化

你詞以境界為最，上有境界，則自成高閣，自有名句五代北宋之詞獨覺者在此的二有造境有寫進此理想與寫實。二派之所有分壓，二者突然分別因大詩人所造之境，必可忽自然所寫之境，一筆淋雨理想，故也要有我之境，有無我之境，淚眼夢花花不語，亂紅飛過秋千去

陶淵明田園詩的藝術，他創(chuàng)創(chuàng)造了情味極能的沖淡之美，那么沖淡之美的原因是因為詩人心境的平和，散淡和語言上的平易質，樸心理的和語言上的，那就像如飲酒創(chuàng)造了一個臨近和平的精神境界

思篇的后半幅從事了一種大孤獨寂寞之境界，但是在這大孤獨大寂寞之中，哪有一種僅報故窮簡的精神，頂天立地，亦有一種尚有過賢先賢的指向貫通古今，這又是一種極高的境界，向上的境界如本詩之所示

道家不是縱者縱家，因為他所謂的生是境界形，你看消極意義的聲及不聲之聲，道家縱關照懶，玄覽道家縱觀照懸浪，這是靜態(tài)很帶有藝術性的味道。由此開中國的藝術境界是靜態(tài)的，關照的境界

然而，天地的開辟人與萬物的生成莫不是由這個從無疾而生太極的玄俏開始的，這種情形就屬于與從秩序的無極中生出了最深實的真陽之氣，從最虛無的境界中生出了最玄妙的友種而言之，在修煉中達到混混輪表明恍惚的境界

心卻已經處于天堂書圣妙樂之中，雖然你的肉身依舊受著凡夫紅塵因緣限制，可是內心的覺受境界卻是神靈般的極樂純明，妙樂自由，如此的心靈覺受體驗，一定可以取代你的心靈，凡夫生命境界的體驗