寧夏道教史

由于寧夏區(qū)位特殊，始終屬于雙方交戰(zhàn)的重要戰(zhàn)區(qū)，明庭在寧夏實行軍民合一，全民皆兵的軍衛(wèi)管理方式于黃貫區(qū)先后設(shè)立寧夏鎮(zhèn)，上立陜西都指揮史思后改由陜西三邊總制節(jié)制下轄正城的寧夏位，寧夏前位，寧夏左同位，寧夏又同位

和寧夏地方志外還重點閱讀了中國移民史，中國西北少數(shù)民族通史，寧夏移民文化，寧夏人地關(guān)系演化研究，寧夏農(nóng)牧業(yè)發(fā)展與環(huán)境變遷研究歷史上的大移，民河套史，大千璽，胡廣田，四川歷史解讀等

道教歷史與宗派第七章魏晉神仙道教與葛世道自從漢末黃金起義失敗，張魯投降曹操之后，魏晉時期，由于統(tǒng)治者對民間道教活動的限制，烏刀迷到的發(fā)展暫時智，但是社會上一些神仙方式的活動

其儀式頗具于民族的特色，并保存了大量的文學(xué)音樂史量，是寶貴的文化一差。那我們再來了解一下道教的名勝祭首先是道教的名山，中國道教的四大名山是湖北的武當(dāng)山，四川的青城山

今吳中境內(nèi)已管理屯田民眾，這是寧夏北部進(jìn)行農(nóng)業(yè)開發(fā)的首創(chuàng)，成為拉開寧夏及河道平原第一次移民開發(fā)的序幕，也是農(nóng)業(yè)文化通過移民進(jìn)入寧夏的開始，為寧夏的歷史翻開了重要的一頁

他在道教發(fā)展史上的貢獻(xiàn)是搜羅道教所奉的神仙七百余人，撰寫了那個真靈味的頁圖藝術(shù)，分出神仙的等級品品味構(gòu)，想出一個等級森嚴(yán)而又宏大細(xì)密的神仙譜系，使道教形成一個龐大的信仰系統(tǒng)

孕育和發(fā)展了中國華民族許多燦爛文明成果，因此，云南道教史的出版有助于讀者更相克的認(rèn)識云南道教的民族特色和地域特色，并有益于深刻理解中國道教的豐富內(nèi)涵，從而繼承和發(fā)揚(yáng)道教文化的優(yōu)秀成果，促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)

他指出，蓋建民所著的道教醫(yī)學(xué)為我們提供了一副比較完整的道教醫(yī)學(xué)畫面，有力地論證了道教醫(yī)學(xué)源流在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)上醫(yī)學(xué)文化史上的地位和影響，學(xué)術(shù)界過去長期忽視，乃至否認(rèn)道教醫(yī)學(xué)流派存在的學(xué)術(shù)是非給予了徹底澄清

由寧夏文史研究館楊繼國，胡迅雷同志主持編著的寧夏歷代詩詞集五卷本，最近由寧夏人民出版社正式出版發(fā)行。本書共收周秦氣清末歷代詩詞約兩千首，是寧夏古代詩詞的集大成者

至于道教外部的力量，要靠道教主動打開門戶，聯(lián)合社會上一切關(guān)心道教和支持道教的人得到他們的幫助，只有吸收越來越多的人在我們道教內(nèi)部團(tuán)結(jié)，越來越多的人，在我們周圍，我們的道教才能發(fā)展

在整個道教歷史上都起著澄秦起后的作用，他們還看到了異軍突起的靈寶派，此派主張的是積德生鮮，這段時間也出了兩個杰出的人物葛朝府和六修靜，特別是這位六修靜先生，被后人稱為是道教思想的集大成者

藏洞天無師四萬劫歷史地相傳別仗劉清除行歌聶子焉，離心無遠(yuǎn)近常在郁金玄北海，就是指現(xiàn)在的山東青州道教是有層次等級的，現(xiàn)在李白在道教上是更有了境界了，里外對于學(xué)到非常的熱心

當(dāng)時我后來就做了一系列的動作，了解道教在中國的發(fā)展史，讀了很多本跟道教相關(guān)的書籍，以及它的發(fā)展歷史，其他也讀了黃帝內(nèi)經(jīng)的部分，還有易經(jīng)的部分，都是為了更好的去了解道德經(jīng)這本書

宗教史原始藝術(shù)史的文化保護(hù)，民間文學(xué)回族民間故事，傳統(tǒng)音樂，寧夏回族，沙花兒回族民間契約，北武當(dāng)廟寺廟音樂取義，寧夏小曲，傳統(tǒng)戲劇，秦腔傳統(tǒng)美術(shù)，楊氏家庭泥塑回族剪紙傳統(tǒng)記憶，賀蘭燕制作記憶

本欄目由寧夏地方金融監(jiān)督管理局，寧夏廣播電視臺經(jīng)濟(jì)廣播主辦，寧夏金融信用體系建設(shè)，促進(jìn)會，寧夏銀行業(yè)協(xié)會，寧夏證券期貨業(yè)協(xié)會，寧夏保險行業(yè)協(xié)會承辦，由中國銀行寧夏分行，招商銀行銀川分行