閱讀豪夫和萊辛

并在認(rèn)識(shí)世界中體現(xiàn)了這一追求，克服了啟蒙運(yùn)動(dòng)的片面性，愉悅了啟蒙文學(xué)的理性主義，深化了啟蒙運(yùn)動(dòng)萊辛，以自己的戲劇串處和文學(xué)批評(píng)，為德語文學(xué)帶來了新的人文氣息，并為古典文學(xué)開辟的道路萊辛出生于洛德教莫失家庭

詩學(xué)是根據(jù)希臘實(shí)踐只提到悲劇和喜劇兩個(gè)類型萊辛在心目中的市民劇，實(shí)際上既不是悲劇，也不是喜劇，而是一種由莎士比亞型的悲喜混雜劇演變出來的法國的類劇和英國的市民悲劇

使觀眾趨善必惡，萊辛反對(duì)。這種解釋認(rèn)為，哀憐和恐懼是悲劇所特有的兩種互相聯(lián)系的情感悲劇描繪類似我們自己的人因小過錯(cuò)而遭大災(zāi)禍，使我們不免想到自己也可能遭到累死的災(zāi)禍

在戲劇理論方面，萊辛認(rèn)為亞里士多德的詩學(xué)和優(yōu)克里特的幾何學(xué)一樣顛簸不可破。他的理論工作的課題是怎樣證明符合亞里士多德的戲劇規(guī)律的是莎士比亞所代表的浪漫型戲劇，而不是高乃伊和拉新的新古典主義型的戲劇

這也正是萊辛的市民喜劇的理想喜劇，應(yīng)該表現(xiàn)市民階級(jí)用道德行為的范例去感動(dòng)他們，教育他們不應(yīng)一味地打魂，斗效，依據(jù)是關(guān)于悲劇的強(qiáng)烈的情感和崇高的思想，不見得只屬于君主，而不屬于中產(chǎn)階級(jí)

來人點(diǎn)點(diǎn)頭，三皇子胳膊受了些傷，但是吳安豪夫五姑娘卻中了一件三皇子下令務(wù)必抓到刺客。許大人額頭頓時(shí)冒出豆大的汗珠，今兒是他負(fù)責(zé)尋常，三皇子出來逛花燈，卻遇到了刺客

蘇軾的詩畫銅綠論和來臉萊辛的詩畫意志論對(duì)于詩畫關(guān)系的看法可以說是大相徑庭，造成中西方對(duì)詩畫關(guān)系看法不同的原因，主要與中西方不同的物，我關(guān)照方式有關(guān)，這對(duì)人和與自然以及主客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)

這三個(gè)分別根本只是一個(gè)分級(jí)，即德國美學(xué)家們一般所說的空間藝術(shù)和時(shí)間藝術(shù)的分泌萊辛并不否認(rèn)，在一定程度上是也可以描繪物體話，也可以敘述動(dòng)作化，而敘述動(dòng)作只能通過物體來暗示

才真正的自豪夫妻間是否應(yīng)該有隱秘，我的看法是應(yīng)該有應(yīng)該宗教對(duì)方的隱私權(quán)，不應(yīng)該有太多事實(shí)上的飲食，有一個(gè)特別的性格，他愿意向尊重他的人公開在充滿信任氛圍好的永婚姻中

我們這個(gè)時(shí)代的教育作者伯特，海林哥譯者宋麗輝第二部分父親第三天巴特萊辛爾問題第二任妻子安主問如果你和一個(gè)已經(jīng)有三個(gè)孩子的男人結(jié)婚，你的出現(xiàn)是不是能幫助他成為一個(gè)父親

巴拉斯和阿萊辛聯(lián)系到一起，不僅進(jìn)一步弄清了作品的含義，而且確定了他本來也是以神話為題的一件作品，原名應(yīng)該就是巴拉斯和阿南新古代的吸納神話，有些是含有某種寓意的普羅米修斯道火

安德烈保爾康斯基剛留學(xué)回來的好友比爾是別竹豪夫伯爵的私生子，由于繼承了伯爵深厚的全部遺產(chǎn)，因此他搖身一變，成為莫斯科數(shù)一數(shù)二的資本家，當(dāng)然也成為了社交界的寵兒居心剖測(cè)的監(jiān)護(hù)人

同樣，萊辛巴可能說，當(dāng)他說到在愛影為無限時(shí)的一個(gè)頻率的極限的時(shí)候，它所指的只是在很大的數(shù)目下，實(shí)際的頻率或者不如說具有很小限度誤差的這種頻率無限大和無限小是同樣不能觀察的

哀念，恐懼或其他例如新鮮進(jìn)化，指的是通過善惡報(bào)應(yīng)的道德教育，使觀眾趨善必惡，萊辛反對(duì)。這種解釋認(rèn)為，哀言和恐懼是悲劇所特有的兩種互相聯(lián)系的情感悲劇描繪類似我們自己的人因小過錯(cuò)而遭大禍，使我們不免想到自己也可能遭到類似的災(zāi)禍，產(chǎn)生哀憐和恐懼

虛擬西派的理論觀點(diǎn)是在波馬特的論詩中的驚奇和論詩中的詩的圖畫，以及布萊丁格的批判的詩學(xué)幾部著作里闡明的高特雪特片面強(qiáng)調(diào)理性爾波特馬和萊辛丁格雖不否定理性，卻更強(qiáng)調(diào)想象理性和想象，究竟應(yīng)該側(cè)重哪一邊