宗教大辭典

在靈魂中，西門爾還遇見到宗教人只會(huì)是個(gè)體，而大眾永遠(yuǎn)只會(huì)追逐現(xiàn)存的宗教教育，很和機(jī)構(gòu)現(xiàn)代性的宗教問題的關(guān)鍵在于宗教的轉(zhuǎn)向。從宗教轉(zhuǎn)相，宗教性從大眾轉(zhuǎn)向個(gè)體。所謂后宗教的主宗教，照此看來就是個(gè)體性的宗教，是個(gè)體性宗教生命的朗然險(xiǎn)

二，中國古代文化大體上有器物制度成為意識(shí)這樣一些層面而宗教所具有的巨大包容盛世真能夠包括所有的文化層面，如宗教器物，宗教制度，宗教成為宗教意識(shí)，而宗教意識(shí)特別是宗教信仰的最高原則或?qū)χ辽仙竦某绨?，則成了，則形成了宗教信仰的內(nèi)核

例如，美國社會(huì)學(xué)者伯伯特貝拉一方面按照歷史過程，把歷史上出現(xiàn)的各種宗教分為五種原始時(shí)代的宗教，古典時(shí)代的宗教，歷史上的宗教，現(xiàn)代早期宗教以及現(xiàn)代宗教，但又認(rèn)為在宗歷史過程中的每一階段上的宗教，其表現(xiàn)形式又可以分為幾類象征體系，宗教活動(dòng)，宗教組織和社會(huì)含義等

在宗教學(xué)史上，有些宗教學(xué)者之把某些非宗教文化形式宣布為宗教準(zhǔn)，宗教，世俗宗教，其主要原因就在于，他們不知道宗教是四種要素的統(tǒng)一與綜合，而把宗教與非宗教在某一方面或幾方面的相似之處夸大為整體上的相同

第六節(jié)原始宗教的出現(xiàn)與外來宗教的傳入。中國是個(gè)多宗教的國家，歷來宗教關(guān)系和順我國原始宗教觀念的萌芽大約產(chǎn)于舊時(shí)期時(shí)代，外七出現(xiàn)過自然崇拜，動(dòng)植物崇拜，圖騰崇拜和祖先崇拜等原始宗教形式

中華人民共和國和公民有宗教信仰，自由任何國家機(jī)關(guān)，社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民國家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，同時(shí)也規(guī)定任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序

因此，我們把宗教的感受或體驗(yàn)作為半生于宗教神道觀念的第二個(gè)層層次，宗教崇拜的行為，巫術(shù)，祭祀，祈禱，禁忌等，顯然是宗教觀念和宗教體驗(yàn)之外在的表現(xiàn)屬于宗教體系的第三個(gè)層次

藝術(shù)與宗教屬于不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，宗教對(duì)藝術(shù)的影響力是巨大的，而藝術(shù)反映出一定的宗教觀點(diǎn)，給予宗教以影響宗教對(duì)藝術(shù)的影響很大，單本質(zhì)上兩者都是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的

在本章第二節(jié)宗教的要素及其邏輯結(jié)構(gòu)中，已對(duì)宗教構(gòu)成的要素做了比較詳細(xì)。具體的分析提出了宗教四要素說，我們這個(gè)學(xué)說不僅把一切宗教現(xiàn)象區(qū)分為四類，組成宗教的要素，而且發(fā)現(xiàn)了四類要素的層次結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系，它為宗教要素，結(jié)構(gòu)性分類提供了理論依據(jù)

世界七大宗教的歷史與智慧，以睿智，清晰的筆觸，充分展現(xiàn)了每一種信仰的精神內(nèi)涵，圍繞宗教所引發(fā)的價(jià)值，深入挖掘人性的奧秘人的宗教第九章，原初宗教結(jié)論在原初的和歷史的宗教之間

第二階段，隨著宗教學(xué)者放棄無所不包的宗教進(jìn)化體系的構(gòu)造，他們逐漸專注住于特殊的宗教，具體的宗教問題和宗教現(xiàn)象的實(shí)證性研究，這就造成了宗教學(xué)的分科化，形成不同的分支學(xué)科

我們力圖把一切宗教所共同具有的各種現(xiàn)象和因素做出宗教現(xiàn)象，學(xué)的比較與分類，其本質(zhì)做出宗教心理學(xué)的探討。其起源與演變做出宗教史學(xué)的說明，其社會(huì)功能進(jìn)行宗教社會(huì)學(xué)的分析，其真假做出宗教哲學(xué)上的評(píng)論

在宗教活動(dòng)中特有的心理現(xiàn)象，宗教對(duì)個(gè)人心理過程和個(gè)性特征發(fā)展的影響，廣義的宗教意識(shí)及宗教情感等，以心理學(xué)角度研究宗教起源功能意識(shí)，本質(zhì)意識(shí)起，因一是發(fā)展宗教經(jīng)驗(yàn)的心理反應(yīng)，宗教象征的心理作用等，涉及觀察心理學(xué)，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，精神分析理論，客體關(guān)系理論，深層心理學(xué)

他說，別于宗教心理學(xué)，同樣又避免評(píng)判各種宗教的真理與價(jià)值，以于宗教哲學(xué)的界限也儼然劃分這個(gè)宗教哲學(xué)可以站在自己的哲學(xué)，這種哲學(xué)是不能離開宇宙觀的立場(chǎng)上來評(píng)判各種宗教及其成分所含的真理，以其與人生所具的價(jià)值

德國恩斯特卡西爾人是什么宗教的符號(hào)不斷的變化著，但是根本的原則符號(hào)，活動(dòng)本身則保持著統(tǒng)一教義，變換宗教。如一德國恩斯特卡西爾人與文化一切文明人，特別是東方人的宗教，主要都是道德宗教