但丁笛福安徒生勒南易卜生

在此，我追隨著克勒什趨勢，關(guān)于悲劇的論劍了，他聲言在這一點上，我完全同意易卜生的群鬼不及莎士比亞的李爾王沒有一種更強的表現(xiàn)力，沒有一種對此早的更大的運用，更能把易卜生變成莎士比亞后者所用以創(chuàng)造他的作品的素材，他的對于人的尊嚴(yán)的觀念

易卜生主義和袁正英的易卜生傳還發(fā)表了易卜生戲劇的中譯本，其中包括羅加倫，胡適合意的那拉，即管偶之家陶呂公翻譯的國民之?dāng)?，人民公敵和鞏若男翻譯的小愛有夫之前沒有哪一個外國劇作家能夠像易卜生一樣

新西亞沃爾把瘟疫年記事的寫作形式歸結(jié)為介于長篇小說，死亡警告書和自助讀物之間的雜交類型，認(rèn)為這是笛福講述故事的一種模式，說笛福的敘事缺乏組織，有點兒東拉西扯，也不算事譯種

他九木但丁的大名親自帶了禮物前去拜訪，但丁邀請但丁到拉文納去定居，但丁到了拉完那后，這位君主非常敬重，他不僅贈送給他許多生活必需品，而且鼓勵他振奮精神，從事創(chuàng)作

敵減是愛情青少年時代的，但丁曾熱烈的愛慕著一個名叫貝亞特里奇的少女，但丁與貝亞特里奇的第一次相遇是在一二七四年那年春天九歲的但丁跟著父親去貝亞特里奇家赴宴，第一次見到了同是九歲的貝亞特里奇

閃亮的群星前面我們講過路西法從天上墜落，砸出了一個地獄深淵，原有的土從南曼球冒了出來，就形成了煉于山。走過戀意三角下的緩坡。但丁和威吉爾來到煉獄入口門前，坐著一位手捧噴火寶劍的天使，用寶劍在但丁的額頭前畫了七個屁字

結(jié)合神曲理解恩格斯對但丁的評價即如何理解，但丁思想的矛盾性，但丁對宗教和教會以及教治人員的雙重態(tài)度肯定理想的批判現(xiàn)實的但丁對世俗生活的雙重態(tài)度，同時提倡禁欲主義和享受生活

狼時任驚慌呼救，這時出現(xiàn)了古羅馬時任維吉爾，他受但丁行人被亞特里奇的委托前來搭救，但丁但丁在威吉爾的帶領(lǐng)下，游歷了地獄和煉獄地域，共九層上寬下窄，像一個大鹿斗地獄，陰森恐怖，凄慘萬分

給但丁送上的卻是幾條小魚，但丁沒有品嘗佳肴，而是故意當(dāng)著主人的面，把盤里的小魚逐條拿起，靠近耳朵又一放回盤中。宴會主人不解此情況，就問但丁為什么做這種莫名其妙的動作

丁的愛情詩集新生的所贊頌的女性是貝雅特利奇七單神曲的作者，但丁是意大利人神曲的組成部分有地獄，煉獄天堂在神曲中帶領(lǐng)，但丁游歷地獄的古羅馬詩人是維基爾神曲中帶領(lǐng)，但丁游歷天堂的是貝亞特利奇神曲的作者

文學(xué)的復(fù)興作為文藝復(fù)興的搖籃，意大利首先在文學(xué)方面取得了偉大的成就，其標(biāo)志就是文學(xué)三杰的橫空出世，何為三杰，他們就是但丁比特拉克伯加丘，但丁全民是但丁阿列格里出生于佛羅倫薩的一個騎士家庭

這個包羅萬象的世界中，當(dāng)然少不了各種精彩的人物，他們當(dāng)中最動人的當(dāng)屬，但丁畢生愛慕的女子貝德利采在但丁早年寫的愛情詩犧牲里，貝德利采并沒有直接發(fā)言，但到了神曲，他成就了但丁的救贖

像是心理學(xué)上的一個重大錯誤，神學(xué)大全的讀者所值得信仰態(tài)度一定不同于但丁作品的讀者所值得信仰態(tài)度，即使是同一個讀者，或者是一個姓天主教的讀者，為了能夠讀懂但丁的作品

如果我們希望欣賞法國詩，我德國是我想我們教育法國人，或者德國人的心智具有同感，但丁確實是一個意大利人和一個愛國者，但是他首先是一個歐洲人，這種語言之間的差別是但丁的詩

于是，在他最偉大的作品神曲中，貝爾德利采作為圣潔的天使引導(dǎo)，但丁從地獄到天堂神曲的意大利原意是神圣的喜劇，但丁原來只給自己的作品取名為喜劇創(chuàng)作時日談的大師蒲家秋