人類的藝術(shù)

有思辨的推演藝術(shù)發(fā)生的邏輯必然從而建立藝術(shù)發(fā)生哲學，也可以從人類意識，尤其是審美意識和藝術(shù)心理的發(fā)生入手感性的描述人類開始藝術(shù)活動時的心理動機和心理狀態(tài)，從而建立起藝術(shù)發(fā)生心理學

魏晉南北朝卷何柱當代中國美學研究藝術(shù)人類學一柱北歐神話仙宮與諸神審美人類學視野與方法，國外藝術(shù)，人類學讀本等多部本書受中國藝術(shù)研究院基本科研業(yè)務費個人后期資助項目資助中國文年出版社出版

媒介與信息數(shù)字藝術(shù)是人類文明發(fā)展到數(shù)字和信息時代所特有的一種藝術(shù)形式。作為人類技術(shù)史，媒體史和藝術(shù)史的一個重要的組成部分，這種藝術(shù)同樣有著自身的起源和演化的歷程

這是人類有史以來單件作品拍賣價格第三稿之前，他沒有把自己當作是一位藝術(shù)家，整個藝術(shù)圈也沒有把它當作是一位藝術(shù)家，當作是一位很勤奮挺棒的設計師來進行看待的說，可以稱為是藝術(shù)素人，他的作品直接成為人類有史以來第三貴的藝術(shù)品

這個是關(guān)于藝術(shù)發(fā)聲，我們要討探討的幾個問題，藝術(shù)發(fā)生的歷史過程之前也跟大家說過是實用品，到準藝術(shù)品到藝術(shù)品，也就是我們所謂的純實用品。到半藝術(shù)品辦使用品到我們說的純粹的藝術(shù)品，它是不具有使用價值的，純粹為了滿足我們?nèi)祟惖男睦硇枰瑵M足我們?nèi)祟惖挠^賞需要

歐美各國掀起了尋根的熱潮，建立了很多基金探索非洲人們，甚至在秒無人煙的巨大的撒拉沙漠里也發(fā)現(xiàn)了史前人類留下的大量沙漠里的藝術(shù)埃及藝術(shù)，希臘藝術(shù)和人類藝術(shù)的起源找到了迄今為止僅僅在撒拉沙漠地區(qū)

第一個問題，特別是與藝術(shù)史上的現(xiàn)代歐洲傳統(tǒng)相關(guān)的問題，很好回答人類學的研究方法，將藝術(shù)致與其社會語境當中，通過闡明其語境是本土的，還是全球的人類學的相對主義，拓展了藝術(shù)的定論和概念

我常常想，人類在藝術(shù)中為什么總是表現(xiàn)再現(xiàn)，追溯自己的童年，整個人類的童年和一個人的童年，只是緬懷留戀過去藝術(shù)追溯表現(xiàn)人類童年為何有如此大的魅力，除了現(xiàn)有的種種文化等心理學的解釋外

藝術(shù)并不是存在于民族之上的藝術(shù)誤令，說它是存在于民族藝術(shù)之中的。他以民族藝術(shù)為基礎(chǔ)，當民族藝術(shù)傳達了為人類所公認的普遍性，價值和美感的時候，民族藝術(shù)就超越了其他民族性而成為世界藝術(shù)

藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮藝術(shù)史上出現(xiàn)過多樣的藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮，每個歷史階段留下的眾多的藝術(shù)作品中，表現(xiàn)出了多姿多彩的藝術(shù)風格，形成了人類藝術(shù)這座百花園中五彩繽紛，目不暇接的藝術(shù)世界

后現(xiàn)代藝術(shù)如行為藝術(shù)，環(huán)境，藝術(shù)觀念，藝術(shù)，大地藝術(shù)等，都突破了藝術(shù)展覽館和博物館納度強的限制，而直接與人類當下的生活方式相結(jié)合，強調(diào)接受者直接參與藝術(shù)作品的創(chuàng)造過程的重要意義

必然是那些能在人類的記憶中被不斷回味的藝術(shù)作品，而那些過目寄望或是哼動一時曇花一現(xiàn)的藝術(shù)作品，都不能在人類的記憶和回味中留下痕跡，自然也就不能成為藝術(shù)傳統(tǒng)中的組成部分

藝術(shù)與科學的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，他們追求的目標都是揭示真理藝術(shù)又創(chuàng)新的手法，換起人類意識或潛意識中深藏著的思想與情感，而科學追求的是人類對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)

杜威認為，藝術(shù)博物館和藝術(shù)展覽館割斷了觀眾與他們實際生活經(jīng)驗的連續(xù)性后，現(xiàn)代藝術(shù)如行為藝術(shù)，環(huán)境，藝術(shù)，觀念，藝術(shù)，大地藝術(shù)等，都突破了藝術(shù)展覽館和博物館納杜強的限制，而直接與人類當下的生活方式相結(jié)合

生活的藝術(shù)作者林語堂朗讀慕容第十二章文化的享受，第二節(jié)以藝術(shù)為游戲和個性藝術(shù)是創(chuàng)造，也是消遣。這兩個概念中，我以為以藝術(shù)為消遣，或以藝術(shù)為人類精神的一種游戲是更為重要的