從神性走向人性――文藝復(fù)興
更新時(shí)間:2023-06-13 00:30為您推薦從神性走向人性――文藝復(fù)興免費(fèi)在線收聽下載的內(nèi)容,其中《《了凡四訓(xùn)》03:團(tuán)隊(duì)協(xié)作的人生快樂嗎?》中講到:“不是有兩本書,一個(gè)神性的弱點(diǎn),一個(gè)神性的優(yōu)點(diǎn),我們要把人性的優(yōu)點(diǎn)的東西多助長(zhǎng)一些,讓我們的社會(huì)大眾讓你周圍的人能夠多看到人性的優(yōu)點(diǎn)。一些我跟大家打一個(gè)舉一個(gè)例子”
不是有兩本書,一個(gè)神性的弱點(diǎn),一個(gè)神性的優(yōu)點(diǎn),我們要把人性的優(yōu)點(diǎn)的東西多助長(zhǎng)一些,讓我們的社會(huì)大眾讓你周圍的人能夠多看到人性的優(yōu)點(diǎn)。一些我跟大家打一個(gè)舉一個(gè)例子

《了凡四訓(xùn)》03:團(tuán)隊(duì)協(xié)作的人生快樂嗎?
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簡(jiǎn)單說,十三世紀(jì)之前的中世紀(jì)藝術(shù)實(shí)在好透了,只是以今天的意識(shí)去看,神性太多,人性太少,中世紀(jì)的藝術(shù)好也好。在這一層,到了十五世紀(jì)中,葉文藝夫妻的藝術(shù)人性太多,神性稀薄了

圣馬可教堂 安吉利科 圣經(jīng)的畫
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同時(shí),意大利各城邦正處于和平時(shí)期文藝復(fù)興美術(shù)的創(chuàng)作特征,科學(xué)的繪畫體系和古典文古典藝術(shù)規(guī)范的確立如較遠(yuǎn)透視人體解剖自然光,自然環(huán)境等表現(xiàn)從神性到人性,以古希臘文藝復(fù)以古希臘羅馬文化,把與科學(xué)知識(shí)相結(jié)合為基礎(chǔ)的理想主義的解釋主義,產(chǎn)生了大批富有探索精神和藝術(shù)才華的藝術(shù)家,為后世留下豐富作品與藝術(shù)理論的著作

意大利文藝復(fù)興
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同志和靜志都是非常莊重的東西,因?yàn)槠渲兴[藏的無論從歷史上還是從心理上來看,都是把主張純粹人性基督的伊遍尼派禁條放置在認(rèn)為基督僅僅具有相對(duì)的神性的教把,主張純粹,神性基督的多希特派星條放置在僅僅從表面的肉身的角度

第一章 古典和中世紀(jì)思想史中的類型問題 二
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人們從神權(quán)的枷鎖中走了出來,追求人性的解放,開始積極探索科學(xué),為人類造福,從神性到人性觀念的轉(zhuǎn)變,為資本主義的發(fā)展開辟了精神道路,對(duì)西方以后的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響

2018.04真題
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以上種種都是我們的人性,只你真的了解你自己,認(rèn)識(shí)你自己了,你才能清楚認(rèn)識(shí)到你所有的認(rèn)知和想法,那些是神性,哪些是神性,就是所謂的理智的,哪些是人性的,情緒化的自知者,明當(dāng)你真的明白自己了

交易時(shí),為什么拿不穩(wěn)單子?
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另外一個(gè)群體的精神性并不沖突,精神性也許包含某種傳統(tǒng)實(shí)踐和儀式,但這些都不必成為沖突的你依據(jù)以科學(xué)不同宗教和精神性,首先不是為我們提供對(duì)世界的解釋,而是提供對(duì)人性至關(guān)重要的啟迪二十一

大問題第三章上帝Part13,20220206_2117
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從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,是從古代封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)的過渡階段,我們把它放入古代部分進(jìn)行論述文藝復(fù)興,文學(xué)面向世俗面向現(xiàn)實(shí),使神性世俗化,其基本傾向是在線模仿現(xiàn)實(shí),同時(shí)兼具理想的象征的成分

第九章 文學(xué)作品的類型和體裁
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我認(rèn)識(shí)到我有弱點(diǎn),不是說你去接受到我的弱點(diǎn),但是無賴邏輯,你認(rèn)識(shí)到弱點(diǎn),同時(shí)你要認(rèn)識(shí)到你是有能力,或者有可能去克服這個(gè)東西的,就是你是有機(jī)會(huì)從你的人性通往神性的

vol.68 | 我們到底需要怎樣的語文老師?
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用閃耀著人性之光的神性的尋求,那么到后來,當(dāng)在戰(zhàn)爭(zhēng)年代,沈從文一個(gè)人有某一種誠實(shí)的這樣的一種場(chǎng)合的時(shí)候,沈從文從他的舊作里頭,也許他讀到了他自己意識(shí)到的某一種局限性

050京派大師沈從文4
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在對(duì)人性的愛和對(duì)人性的尊重里,尤其是在我們,尤其是在對(duì)我們內(nèi)在的人性里,于是內(nèi)在之旅帶領(lǐng)我們?cè)谌诵岳镒呦蛏?。在我們以及其他眾人的人性里,這趟旅程帶領(lǐng)我們?cè)谌诵岳锍降竭_(dá)一個(gè)只能通過人性來體驗(yàn)的奧秘

第一篇之神圣,人性,其他,恐懼,將來,嚴(yán)厲,錯(cuò)誤
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現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)的人文主義雖表示人性的覺醒,個(gè)性自我的覺醒,然其所謂人性人只是對(duì)自神本落下來而說而落下來,自其自身而觀之,又只是一個(gè)混輪的范說,而個(gè)性自我,亦只是一個(gè)混輪的政權(quán)

第八章 人文主義的完成P115-P126
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壁頂不圓滿面對(duì)自己的局限,要借懷疑和自我否定排除謬誤,使無知減少真理,發(fā)現(xiàn),使德行完善動(dòng)物性欲望消退,使人性之美德愈發(fā)彰顯,從而擁有向神性靠攏的自信,自我中心的原因

每天聽本書:《靈魂只能獨(dú)行》
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只好用手口,我說了一次,再不回答說了兩次就不再說括弧越不濟(jì),四十四杠五,他這么做是堅(jiān)持他的人類原則,知道他是一個(gè)有人類限制的生物,帶著人性,對(duì)于現(xiàn)實(shí)的看法,神性總是被驚艷成超越人性的

第十一章美麗的瓦西里薩(下)之對(duì)大自然黑暗面的態(tài)度
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他這么做是堅(jiān)持他的人類原則,知道它是一個(gè)有人類限制的生物,帶著人性。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的看法,神性總是被經(jīng)驗(yàn)成超越人性的,無論是光明面還是黑暗面,因此不要去挖掘黑暗面,就表示認(rèn)識(shí)到那時(shí)人不能擅自去做的事

【美麗的瓦希麗莎】對(duì)大自然黑暗面的態(tài)度
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