西方前現(xiàn)代泛詩(shī)傳統(tǒng)

它廣泛吸收藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)龍骨金魚(yú)，一如將中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌精神與西方現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)相融合，一方面繼承了中國(guó)古代詩(shī)歌傳統(tǒng)中的聯(lián)想、象，征，隱喻等表現(xiàn)手法，另一方面又自覺(jué)地接受象征主義，超，現(xiàn)實(shí)主義等西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響

以推進(jìn)劇情，適合大眾欣賞習(xí)慣，借鑒西方西洋歌劇齊唱，重唱，合唱，伴唱的形式以及音樂(lè)的戲劇性，性格化的傳統(tǒng)，在廣泛的繼承借鑒中創(chuàng)造了新型現(xiàn)代民族歌劇的經(jīng)典第二類(lèi)型詩(shī)歌早期文藝座談會(huì)之前有朗誦詩(shī)街頭詩(shī)，如光威蔚然的黃河大合唱后期新民歌快板詩(shī)歌謠體新詩(shī)

更可悲的是，作為被西方逼上現(xiàn)代化路徑的中國(guó)人，我們幾乎放棄了在所謂的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的二元話(huà)語(yǔ)中，事實(shí)上隱藏著的是中西文化沖突的命題，西方的傳統(tǒng)和現(xiàn)代命題，可我們的并不是一回事，它們的傳統(tǒng)與現(xiàn)代是一個(gè)脈絡(luò)里的延續(xù)

那么，西方現(xiàn)代派還有意識(shí)流西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代派藝術(shù)的影響最為深刻和廣泛的它，不但影響和滲透到現(xiàn)代派主藝術(shù)的主題題材，情節(jié)場(chǎng)面，而且直接影響和改變了現(xiàn)代派藝術(shù)的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段就是藝術(shù)流

第二個(gè)中國(guó)當(dāng)前的法理文化的來(lái)源很簡(jiǎn)單，一句話(huà)中國(guó)過(guò)去的中國(guó)，現(xiàn)在的西方的，和國(guó)家的中國(guó)，過(guò)去的中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)現(xiàn)在的中國(guó)在現(xiàn)代化法律建設(shè)過(guò)程中所取決的文化，西方的對(duì)西方國(guó)家的借鑒特殊，西方某個(gè)特殊西方國(guó)家，前蘇聯(lián)以咱們未來(lái)說(shuō)的前數(shù)也影響很大

另一派則主張中學(xué)為體西學(xué)為用。從清末洋務(wù)派的李鴻章，張之洞，左宗棠到民國(guó)新儒家的馬一福，梁樹(shù)民熊實(shí)力都主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體，批判吸收西方現(xiàn)代文化詩(shī)以長(zhǎng)記以質(zhì)疑

不是西方的傳統(tǒng)文化和中國(guó)的傳統(tǒng)文化，他們都是傳統(tǒng)文化，他們?cè)跉v史上相避美，雙風(fēng)插云，各有造極之處，只是西方的文化。到了一定的時(shí)候，它出現(xiàn)過(guò)一次非常重要的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)

中國(guó)說(shuō)到中國(guó)，我們今天講曹禺，但是我們剛才講到了戲曲是屬于中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇，但今天講的中國(guó)現(xiàn)代戲劇，事實(shí)上它是從西方發(fā)端而來(lái)的。今天講曹禺之前，我們先要了解一下關(guān)于西方的戲劇

張光宇等對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的借鑒是在中國(guó)民間藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，不是一般意義上的中西結(jié)合，如徐悲鴻的改革，而是在西方現(xiàn)代藝術(shù)的激發(fā)下，尋到民族新藝術(shù)生命的根

中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)的，結(jié)合的這樣一個(gè)常識(shí)，其他人的常識(shí)基本上都是從你像明清時(shí)期的這種筆墨傳統(tǒng)當(dāng)中去找資源，從西方的寫(xiě)實(shí)主義當(dāng)中去找資源，或者是西方的現(xiàn)代派當(dāng)中找資源

四，現(xiàn)代主義文學(xué)未引進(jìn)西方現(xiàn)代主義文學(xué)方法現(xiàn)代主義文學(xué)委引進(jìn)西方現(xiàn)代主義文文學(xué)方法的同時(shí)，也引進(jìn)了西方現(xiàn)代主義哲學(xué)和西方的某些價(jià)值觀(guān)，也引進(jìn)了西方的現(xiàn)代主義哲學(xué)和西方的某些價(jià)值觀(guān)，為我國(guó)社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)所難容

現(xiàn)代中國(guó)人在理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，它不是與中國(guó)既有的價(jià)值，觀(guān)念，方法和全是系統(tǒng)來(lái)理解，而是以現(xiàn)代性的以西方為代表的現(xiàn)代性文化的理念和方法為核心來(lái)予以進(jìn)行的這一理解的

該刊致力于對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)的介紹，創(chuàng)作的提倡、對(duì)文學(xué)批評(píng)的鼓勵(lì)和對(duì)傳統(tǒng)文文學(xué)的學(xué)術(shù)分析，特別是對(duì)二十世紀(jì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)及其重要作家的系統(tǒng)介紹，為六十年代臺(tái)灣現(xiàn)代主義文學(xué)的全面繁榮和走向成熟起到了重要的作用

西方后，現(xiàn)代主義文學(xué)研究作者曾彥斌第一章后現(xiàn)代主義詩(shī)歌辨析，如果說(shuō)后現(xiàn)代主義已經(jīng)是一個(gè)非常難以界定眾說(shuō)紛紜的概念，那么對(duì)于后現(xiàn)代主義詩(shī)歌，我們就更難以給予準(zhǔn)確的界定和描述

來(lái)自儒學(xué)的責(zé)難，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不同于西方古代社會(huì)，一世宗教也不同于西方現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)法律，而是利用禮俗進(jìn)行調(diào)控，在傳統(tǒng)禮俗的籠罩下，形成自己民族獨(dú)特的心理素質(zhì)和行為方式