中國(guó)邏輯史

一，社會(huì)本位的價(jià)值取向是中國(guó)夢(mèng)生長(zhǎng)的邏輯起點(diǎn)。中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)特色社會(huì)主義重大戰(zhàn)略思想，而中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一是社會(huì)主義，而不是其他什么主義上述這一基本定位

湯用銅老師馮友蘭寫(xiě)了中國(guó)第一本完整的哲學(xué)史著作中國(guó)哲學(xué)史馮友蘭欣賞馮契，對(duì)他說(shuō)清華哲學(xué)系有個(gè)特點(diǎn)，特別重視邏輯學(xué)和邏輯分析方法，建議他選姬岳林先生的我即刻金岳霖是最早把現(xiàn)代邏輯系統(tǒng)的介紹到中國(guó)的哲學(xué)家

如前所說(shuō)，在對(duì)共同性或相通性的求知意志指導(dǎo)下，盡管已承認(rèn)中國(guó)法不如西方法，中國(guó)法學(xué)不如西方法學(xué)為前提，但在邏輯上已經(jīng)要求，且勢(shì)必要求中國(guó)有一套有關(guān)法和法學(xué)的知識(shí)體系，就在這種隱含的邏輯必然的框架中，中國(guó)法治史，中國(guó)法律思想史

中國(guó)特色社會(huì)主義不是天上掉下來(lái)的，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一是根植于中國(guó)大地，反映中國(guó)人民意愿，適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義

當(dāng)年我只選了戲里陳富田教授的大一英文一門(mén)課，其余如劉文典教授主講的大一國(guó)文馮友蘭教授主講的中國(guó)哲學(xué)史蔣廷福教授主講的西洋通史金岳霖，張申府教授，每人主講一學(xué)期的邏輯等等，都與本系無(wú)干中國(guó)哲學(xué)史中和中國(guó)文學(xué)史對(duì)選的

史綱學(xué)科重點(diǎn)復(fù)習(xí)提示及邏輯思維，導(dǎo)圖本部分包括兩個(gè)大塊兒內(nèi)容一復(fù)習(xí)重點(diǎn)提示二邏輯思維導(dǎo)圖，具體內(nèi)容第一大塊兒復(fù)習(xí)，重點(diǎn)提示本學(xué)科共計(jì)十一章內(nèi)容，其中第一章為概述近代中國(guó)命運(yùn)的整體狀況

中國(guó)制度如何在實(shí)踐中形成和完善，這個(gè)問(wèn)題就是可以理解成中國(guó)之治，如何能開(kāi)辟新境界知所，從來(lái)才能名其將往理解中國(guó)特色社會(huì)主義制度，需要更大的歷史坐標(biāo)來(lái)把握它的邏輯

這其實(shí)并不是他研究中國(guó)歷史時(shí)知識(shí)關(guān)懷的真正歸宿之所在，他所關(guān)注的還在于發(fā)掘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)特殊性之中所包含的同中國(guó)自身的歷史，文化資源及其內(nèi)在邏輯相通的普世性?xún)r(jià)值和意義

全體人民共同富裕，取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)。美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)二十三進(jìn)入新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，是由我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理論邏輯，歷史邏輯現(xiàn)實(shí)邏輯決定的

金融的邏輯十六誠(chéng)信的金融邏輯為何在中國(guó)失靈上，作者陳志武朗讀者小心第十六章誠(chéng)信的金融邏輯為何在中國(guó)失靈，股市參與者或許知道中國(guó)社會(huì)對(duì)造假麻木權(quán)力部門(mén)對(duì)造假者的處罰力度不夠大

秦哲學(xué)進(jìn)行了邏輯分析，有人說(shuō)中國(guó)沒(méi)有邏輯要有的話(huà)，也就是先秦名學(xué)有一點(diǎn)邏輯，這以后中國(guó)就沒(méi)有邏輯了，我就覺(jué)得奇怪了，邏輯是和語(yǔ)言聯(lián)系在一起，如果沒(méi)有邏輯說(shuō)話(huà)就會(huì)顛三倒四

中國(guó)在單一制框架下建立民族區(qū)域自治，切合中國(guó)的民族狀況和中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的邏輯，適用多民族國(guó)家的人口結(jié)構(gòu)和少數(shù)民族分布結(jié)構(gòu)，反映國(guó)家政權(quán)與民族各民族之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)這一根本目的

這是我們把握未來(lái)趨勢(shì)必須要了解的重要因素。用中國(guó)邏輯研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，既要熟悉西方的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典，更要熟知中國(guó)特色的思維邏輯方式，這一點(diǎn)尤其重要

歷史的看，從最初產(chǎn)生于邏輯形式化范式束縛中，而著力調(diào)整與非形式邏輯的緊張，關(guān)系到當(dāng)前置身于論證理論領(lǐng)域中，而智力完善自身的學(xué)科定位，非形式邏輯始終遭遇著對(duì)其邏輯學(xué)身份的質(zhì)疑

繼續(xù)中國(guó)飲食傳統(tǒng)，折射各地美食名吃的斑斕色彩。這些美食名吃故事的典故題材均來(lái)自史書(shū)記載和有關(guān)民間傳說(shuō)，是建立在合乎生活邏輯真實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)作，滿(mǎn)足讀者對(duì)中國(guó)美食名癡刨根問(wèn)底的知識(shí)需求