譯仁譯智

見樹抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂，譯文拋卻聰明和智巧，人民可以得到百倍的好處，杜絕仁慈，拋棄道義，人民才會(huì)回復(fù)到孝慈的本性，拋棄技巧和獲利，就不會(huì)有盜賊產(chǎn)生，甚至仁義巧利

以上所說(shuō)圣賢仁義智慧之學(xué)譯文杜絕所謂的圣賢和智慧人民可獲利百倍。杜絕所謂的仁義人民自然會(huì)回復(fù)到孝慈的天性，杜絕技巧，功力自然沒(méi)有盜賊圣治，仁義巧利，這三者其實(shí)都是巧勢(shì)

后世良知之雪，不明天下之人，用其私智一項(xiàng)，必要是以人各有心，至于不可勝，說(shuō)外加仁義之名，而那一行行其自私，自利之時(shí)歸此以惡毒教訓(xùn)，以干預(yù)演人之善而習(xí)，以為己成，兼人之思而欠以為己之翻譯相勝而又為之尋藝

由于人財(cái)物卻又綠色六十五子曰仁者不利，譯者不稱智者，不惑離者不穩(wěn)信者不思武者。德軍六十六子曰剛?cè)嵊洿緲?，風(fēng)靜無(wú)為，但減生八德顯圣賢成六十七共問(wèn)國(guó)得志子曰武德奇公寓善其事，必先利其器望玉埋慧智竹桂色名利明星散沙梨面望武德奇六十八子曰人無(wú)慧智，必有或憂。我六十九自下曰沉溺娛樂(lè)，執(zhí)著游戲，將會(huì)耗費(fèi)寶貴命時(shí)是以君子不常為之

今人不以言語(yǔ)，不能屈服德仁為之意氣不能。林亞德仁為之憤怒，事欲不能執(zhí)意任情的維持。殊不知，此訴病者皆是必設(shè)自己良知之事，正君子之生，此者進(jìn)來(lái)方來(lái)翻譯，不能必設(shè)自己良知

有德才兼?zhèn)洌敬娓哌h(yuǎn)的仁仁之心，則呈現(xiàn)仁仁之道就妙用深厚的仁，愛，圓融的智慧，豁達(dá)的胸懷和強(qiáng)大的能量等等之德，則成就名人之事，由厚德載物、自強(qiáng)不息的君子之心則呈現(xiàn)君子之道

智慧有兩層意思，一個(gè)是洞見仁德，一個(gè)是一步的實(shí)踐，忍得當(dāng)一步的實(shí)現(xiàn)，忍得而居然完成了忍得他就從一個(gè)智者變成一個(gè)仁者?？鬃又淌侨手请p章，一方面說(shuō)仁一方面說(shuō)智，而一個(gè)人是先有智才，還能夠有人

仁者見之，謂之仁，智者見之，謂之智忍者，仁者和智者都沒(méi)有全面把握陰陽(yáng)的變化之道，或者說(shuō)這個(gè)全體的道都沒(méi)有把握，他只是見到了一部分，仁者只見到仁智者之間的智仁者和智者都留于偏

這位郡守就是王明茶智部范純?nèi)?，宋朝參軍宋瞻年?bào)畢，范純?nèi)逝傻茏忧叭サ鯁蕶z視遺體時(shí)發(fā)現(xiàn)死者口鼻出血。范純?nèi)书_始懷疑參軍是死于非命，今一再逼問(wèn)，果然查出參軍的氣師與小麗有奸情

原文故道貴，智人不貴，治愈人業(yè)治仁者臥窮治愈仁者失命，是以踐行為榮，向體為貌，紋身合音，解愁斗線，最去卻語(yǔ)設(shè)心手。印本經(jīng)濟(jì)，市政既倒數(shù)其便，要在持書中經(jīng)譯文，因此恪守忠金之道的人推重于忠金之道失于人，而不要被他人控制，他人者掌握主動(dòng)權(quán)，而一旦被他人控制，就會(huì)失掉許多機(jī)遇

在孟子看來(lái)，因?yàn)槿诵员旧?，所以人天生就有四心，只要加以培養(yǎng)，就能夠從這四心生出仁、義、禮，智四德，從惻隱之心生出仁，從羞惡之心生出義，從恭敬之心生出禮，從是非之心生出智

這就是仁道難得的一個(gè)仁道極難，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，是不是毫無(wú)價(jià)值不是的。雖然我們想要在非常短的時(shí)間內(nèi)把握到人的全部思想內(nèi)涵是完全不可能的，但是我們也可以用仁道的智慧來(lái)給我們的人生指路

處在可以招來(lái)奉咬河圖的地位，掌握了可以得到鳳鳥河圖的詮釋，又具備招來(lái)鳳鳥河圖的聰明才資。德行高升，恩澤深厚，智慧賢明，心意純美，愛惜百姓喜愛仁文人可以說(shuō)是仁仁之君

情況說(shuō)并非像你所理解的這樣所謂仁者愛人，正因?yàn)閻廴怂旁鲪汉θ说娜?，譯者遵循情理，正因?yàn)檠捕Y才憎惡，反叛作亂的人，所以用兵的目的在于勁爆除害，而不是為了爭(zhēng)奪功法

假如您以您現(xiàn)在的環(huán)境職業(yè)為恥，那么不如從現(xiàn)在開始就以人自強(qiáng)，也就是仁義，禮智，自強(qiáng)，修煉自己的仁義禮智，讓自己越來(lái)越珍貴，或者說(shuō)擦亮自己的人，心行人數(shù)自己就會(huì)越來(lái)越珍貴