實踐理性論

在另一種情況下，我們的自我意識作為一個順思的和行動的主體，我們的自我意識擁有實踐理性，純粹，理性批判，考察了理論觀點的形式和結構，實踐，理性批判考察了實踐觀點的形式和結構

他在這里強調理論理性和實踐理性的差別，理論理性，關注在我們的感性經驗中，賦予我們的關于對象的知識而實踐理性，關注我們按照對象的觀念來產生這種對象的能力，對象被理解為行為的目的

哲學的實踐觀發(fā)展的新階段是同德國古典哲學的出現(xiàn)，分不開康德關于實踐理性重于理論理性的論點，雖然把純粹實踐理性歸結為道德意識，實質上已經躍出了人理學的范圍，因為這里還談到有些哲學問題，只是通過實踐的途徑才能得到解決

由于康德的二元任何形而上學的方思，想方法割裂了實踐理性與理論理性，道德與知識的關系，因而在康德那里，所謂的實踐理性高于理論，理性，只有等級上的意義，而缺乏內在的發(fā)展上的意義

感性認識擅長到理性認識的兩個條件，投身實踐，經過思考感性認識到理性認識，投身實踐，經過思考形成概念和理論系統(tǒng)的理論體系，認識的世界的目的是為了改造世界認識的真理性，只有在實踐中才能得到檢驗和發(fā)展

所謂知識的學問，實踐的使用成就所謂行為的學問，這個行為的學問，康德講的完全是道德的學問。它的實踐理論最切合儒家康德既說人類理性有兩種運用，又說這兩種運用中實踐理性有優(yōu)先性

純粹理性和實踐理性之分，現(xiàn)象和物自身之分，人和神之分，依照兩層存有論之理性和毅力模型形而下有限，暫時感性，意志，感觸，直覺，純粹，理性現(xiàn)象，人等等，皆為現(xiàn)象界的存有論之所含

在理論理性中，是截然割裂開的東西，在實踐理性中卻始終交織糾纏在一起，康德獎純粹理性，自身具有實踐力量來自普遍鮮艷的理性，但實踐卻總是依靠具有感性經驗的血肉之軀的個體，才是前者現(xiàn)實的獲得，客觀是在行

正因為如此，康德不可能通過對自由的充分論證給倫理學提供基礎，按照這種方式去討論他的實踐理性問題，討論他時間。所以在實踐理性批判地開始，康德講的那么一段話很有意思

此所謂理性必為實踐理性，以實踐理性，以抑制因果為中心，是無只能以實踐者保證實踐者通過實踐理性去保證，即通過抑制因果者保證執(zhí)意極為人以英國保證英國也同類者相保證各親其類

這一切思辨性的理性知識當然是就最高善論而說的。這些理性知識在界定最高善之理念中以及在表明實踐原則以決定我們的行為中，都是對于理性有用的，即皆可服務于理性而有用于理性及理性

由此，我們可以肯定地說，無論東方智慧還是西方智慧，且最終提任到道德真理或實踐理性之真理，只有一個沒有多個道德真理或實踐理性之真理，就是做人的真理就是成佛成真，人成圣賢

一者是思思辨的，二者是實踐的思辨，理性的運用成就，知識，實踐理性的運用，成就道德對成就知識的研究，建立知識，論成就道德的研究，建立倫理學知識，討論人類知識的能力，認知的方法以及知識的界限

他先寫出純粹理性批判，討論人的認識能力問題，得出人只能憑鮮艷的感性和知性認識現(xiàn)象界，不能認識超感性的本體界的結論，進而寫出實踐理性批判，討論超越于實踐經驗之外的屬于本體界的人的道德法的問題

彼此飛躍，感性到理性，第二次飛躍必行高考時間，男性認識到女性認識高考時間，認識實踐，認識再認識，對不對實踐認識，再實踐再認識的循環(huán)反往復合無限發(fā)展，割裂感性認識與理性認識的統(tǒng)一就會導致為理論經驗論沒有說明