中國佛教散論

如要說較大規(guī)模教育系統(tǒng)的叛教則發(fā)生的中國佛教界，尤其記者大師通過叛教方式，影片以表達天臺中之特色，則是到了自主的建立叛教理論，而又能依理叛教理論，已完成實際的叛教工作制地步

這幾乎成了中國佛教的一大原則，在新野路上更嚴(yán)堅分分散圖重，促使教化廣步向法泰至荊州，成為江南般若學(xué)的一大家法和入數(shù)。創(chuàng)西南佛教易學(xué)之史。中國佛教主張不但是為己的，也是為人的，不但求個人解脫，也求社會群體的安寧

中國佛教思想史稿捍衛(wèi)兩晉南北朝卷第二章兩境般若學(xué)說的展開第九節(jié)，肇論的佛學(xué)貢獻不真，空論認(rèn)為大乘空中所說的空，基本原則是要人們懂得非有非真，有非無非真無的中道實相

中國佛教思想史稿捍衛(wèi)兩晉南北朝卷第三章南北朝佛教思想的成長，第二節(jié)，東晉南朝的形神之爭。敬頌之際，因般若學(xué)與涅盤學(xué)的交替，關(guān)于形神問題的爭論，成為學(xué)術(shù)界的重要議題

我們已經(jīng)知道，在日本和中國都是以孝道作為崇高道德準(zhǔn)則的中國人，對于孝道的闡述歷史悠久，而這樣的理論則在公園六七世紀(jì)的時候，隨著中國佛教，儒家倫理學(xué)以及中國世俗文化一同傳入日本

中國佛教藝術(shù)史上突破性的重大發(fā)現(xiàn)，在此之前，在佛教傳播這個問題上，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)同佛教是從西土傳到東方來的觀點。而孔望山，佛教磨牙造像中佛教內(nèi)容的確認(rèn)佛教史的某些定論提出了挑戰(zhàn)，為佛教最早有海上絲綢之路傳入中國之說

各中各派都有自己的緣起，英國理論變化多端，大多保持了以內(nèi)明為中心的特色，而中國佛教的內(nèi)明氣息稍薄，心理學(xué)角度的緣起，英國理論已被庸俗化。英國理論淹沒，故特意列舉幾種有代表性，并且理論成熟度較高的元氣理論

中國佛教思想史稿捍衛(wèi)兩晉南北朝卷第三章南北朝佛教思想的成長，第二節(jié)，東晉南朝的形神之爭，堅持和產(chǎn)陽神不滅論的還有著名的學(xué)者言言之嚴(yán)嚴(yán)之。公元三八四到四五六年，自延年瑯琊臨沂人在今山東文章之美冠絕

早期中國佛教醫(yī)學(xué)理論奠基人沒有會員，他是大師，而佛教醫(yī)學(xué)理論奠基者，我們前面講過的知頓知道林道安宮，他們在公元四世紀(jì)的下半葉前，秦伐盡在襄陽城破之前會遠和他的弟弟會遲，還有他的師兄，惠勇，哥兒三個相約去廣東的羅府山

研究佛教的風(fēng)氣成為一時之盛，那么到了隋唐兩代，是中國佛教的創(chuàng)造階段和鼎盛時期，中國的生人分別一定的印度佛教經(jīng)典唯一記開宗立派創(chuàng)構(gòu)了自己的理論體系，形成了三論中天臺中華言中法相中，立宗凈土中禪宗和密宗主要八個的

中國佛教不僅開創(chuàng)了自有特色的禪文化，而且成熟了中國本有的茶文化，且使茶禪融為一體而成為中國的茶禪。文化茶，不僅為注修之資，養(yǎng)生之術(shù)，而且稱為物纏之機，險道表法之句

解釋密經(jīng)就是對為師中影響較大的天臺中是中國的一個佛教的宗派，說中國佛教的主流并不再純粹的空中或者有中，而是在大乘佛教的基本精神和中國傳統(tǒng)文化羞辱而形成的一種思想

承上啟下可以說是中國佛教和凈土宗的里程碑，不光是凈土總里程碑，他也是中國佛教的里程碑凈土，三組善導(dǎo)，或者說按凈土十三組排名二組善導(dǎo)在凈土中的地位就相當(dāng)于禪宗的六祖惠能

印度佛教跟中國佛教過度的西域佛教的情況很快就轉(zhuǎn)入主題中國佛教第二節(jié)佛教傳入中土的路線傳說和史實。根據(jù)學(xué)術(shù)界研究，佛教傳入中國漢地所經(jīng)由的路徑有露露和海路兩條線路

建立了一個宗派或者幾部經(jīng)書，又建立了幾個宗派，到第二個時期叫轎下時期，就是用幾部經(jīng)典或者一部經(jīng)典或者形成一個宗派來教化人，這就形成了中國佛教的八大宗派哪八道宗派