對萊布尼茨哲學的批評性解釋

萊布尼茨把物質看作是利認為物質類似精神活動，其他人反其道而行之，把精神活動解釋成物理的利益，充滿古老的亞里士多德形，而上學的宇宙中的精神機制被近代科學排除于自然界之外，由哲學使之歸屬于他們自己單獨的世界中

西方哲學史作者羅素卷三近代哲學第一篇從文藝復興到休默第十一章萊布尼茨第三部分萊布尼茲所敘述的那種前定和諧說論證，只對于承認他所謂的沒窗戶的單子全反映宇宙之說的人來講

在中國哲學史上，中西哲學的歷史并不是一定不能相套，并不是一定不能用西方哲學來解釋東方哲學，同時并不能說用中國哲學解釋中國哲學就一定對對錯取決于解釋的是否妥當，而不是誰掏用誰

一哲學在西方境的哲學領域，德國哲學占據(jù)了幾乎半壁江山，與笛卡爾和斯賓諾莎一起被認為是十七世紀三位最偉大的理性主義哲學家的萊布尼茨與牛頓一起發(fā)明了微積分在哲學領域的研究，遇見了現(xiàn)代邏輯學和分析哲學

直接受其影響海德蓋爾在這里講的行現(xiàn)代形，而上學應該是指笛卡爾斯威諾莎和萊布尼茨的形而上學體系。而鮮艷哲學顯然是指康德費希特和謝琳的哲學。經(jīng)過經(jīng)驗，哲學重塑的希臘存在論，不但規(guī)定了這些哲學家也規(guī)定的黑格爾

西塞羅所講的東西以及本書第一篇在幾處都已經(jīng)引述過的萊布尼茨洛克關于這一點所講過的東西，如果人們要指出康德以前所有的哲學家則將來是如何在我所講的意義中來談論理性的

哲學史過程的主觀主義解釋是以對于當對于前面已經(jīng)提到的著名的哲學，實在的主觀主義解釋為前提的哲學學說被說成是實質上無法相互比擬的，因為每一種學說，據(jù)說都以自己的世界為對象

屬于這一類的唯心主義當然不止博納圖和黑康德黑格爾。在西方哲學史中古希臘的畢達哥拉學派艾尼亞學派，特別是巴梅尼德以及以后的新柏拉圖學派中世紀的唯識論者，近代哲學中的萊布尼茨的單子論以及現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學中的新實戰(zhàn)論在一個意義之下，也都屬于這一類的唯心主義

根據(jù)關于審理名譽前糾紛若干問題的意見，解釋第八條第九條的規(guī)定批評性新聞報道是否構成侵害名譽權，要看批評性新聞報道評判機遇的事實是否真實，評判觀點是否恰當，是否有披露個人隱私

這句話我先說明一下，解釋一下，就說在以往古典世界的時候，古典的時代，我們對世界的解釋，或者用某種哲學，或者用某種宗教用哲學或者宗教來解釋的世界是不具備充分的理由的

我上面談到荷蘭哲學家斯賓諾莎和德國哲學家萊布尼茨的對話和戴爾福特瓷器博物館的館藏都有這段歷史，都是這段歷史很好的注講。了解十七世紀的荷蘭很重要，因為十七世紀的荷蘭是當時歐洲最先進的國家

本國的學派如果用現(xiàn)代哲學去重新解釋中國古代哲學，要用中國固有的哲學去解釋現(xiàn)代哲學，這樣也只有這樣才認識中國的哲學家和哲學研究，在運用思考和研究的新方法和工具時感到心安理得

萊布尼茨后來發(fā)發(fā)現(xiàn)了易經(jīng)之后，其實也提出了自己的二進制理論，很多時候你會發(fā)現(xiàn)越學越深。前兩天我去故宮，我就會發(fā)現(xiàn)，這故宮里面有很多地方都跟易經(jīng)的哲學相關，他門口有一個太和殿

心靈哲學思想極其豐富。佛教雖然有極其豐富的心靈哲學，但其哲學與普通哲學不同，不僅是一種對世界的理性解釋，更是一種修行方法，用于修行、指導修行，因而具有超哲學的性質

科學主義關注科學用科學方法和科學精神研究哲學，甚至把科學作為專門研究對象，其中有實證主義馬赫主義分析哲學，科學，哲學等人文主義思潮關注人的問題，其中有唯一之論生命哲學現(xiàn)象，學存在主義解釋學等