近代以來(lái)中日文化關(guān)系的回顧與展望

宏觀的研究賺錢過(guò)次任近代中日文文化交流是在中日比較發(fā)展論據(jù)里邊近代中日文化交流死的內(nèi)容，特點(diǎn)，分歧以及研究的方法進(jìn)行比較。系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)著重通過(guò)和古代的中日觀文化交流來(lái)比較闡述了近代中日文化交流

同時(shí)，我們說(shuō)歷史也是最好的見(jiàn)證，和老師只有闡明近代中日關(guān)系的真相，科學(xué)的總結(jié)，歷史的經(jīng)驗(yàn)教學(xué)才能加強(qiáng)中日兩國(guó)人民的相互理解和友誼，促進(jìn)中日之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，保證中日兩國(guó)資質(zhì)深信的友好下去

給大家講近代中日關(guān)系研究的系列，今天是第二講，我們第二講的題目就是近代中國(guó)人日本官的變遷。我們考察中日兩國(guó)之間互相認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也就中國(guó)人怎么樣認(rèn)識(shí)日本人怎么樣認(rèn)識(shí)中國(guó)

總之，希望所有關(guān)心中國(guó)近代歷史，關(guān)心中國(guó)近代以來(lái)，中國(guó)走過(guò)了一個(gè)什么樣的道路關(guān)心中國(guó)，未來(lái)我們應(yīng)該更好的前行，關(guān)心整個(gè)人類文藝復(fù)興以來(lái)歷史的朋友們來(lái)關(guān)注中國(guó)近代文化

不過(guò)，因?yàn)榻?jīng)營(yíng)不善，在一九九八年八月的金融風(fēng)暴中申請(qǐng)破產(chǎn)，最終解散回顧大倉(cāng)喜八郎的一生，總能感覺(jué)到一種二十世紀(jì)初東亞所獨(dú)有的氣息，那就是近代日本與近代中國(guó)命運(yùn)的交錯(cuò)大倉(cāng)喜霸郎在明治政府進(jìn)行的日清戰(zhàn)爭(zhēng)等對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中抓住商機(jī)發(fā)展事業(yè)成了大企業(yè)家大倉(cāng)洗霸郎真正希望實(shí)現(xiàn)中日友好與亞洲獨(dú)立

時(shí)代內(nèi)涵近代以來(lái)唯獨(dú)馬克思主義，中國(guó)日益根深夜貌，從文化的角度看，不能不說(shuō)，馬克思主義與中國(guó)文化有著更為普遍深刻的契合性，如馬克思主義的人民立場(chǎng)與中國(guó)自古以來(lái)形成的崇仁愛(ài)求大同的理想

近代以前，在這一矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，技術(shù)往往以社會(huì)文化系統(tǒng)的構(gòu)成要素和運(yùn)行基礎(chǔ)形態(tài)出現(xiàn)，可以比照目的與手段，系統(tǒng)與要素，整體與部分之間的辯證關(guān)系，理解和說(shuō)明文化與技術(shù)之間的關(guān)系

若部署西洋，為何一切西洋中古史的書中都為他另辟幾章，若屬于西洋，為何在西洋近代史的書中除不得不談的外交關(guān)系外，把回教完全撇開，不顧歐洲新石器時(shí)代的文化與埃及文化有何關(guān)系

愛(ài)麗愛(ài)的年全面建成小康社會(huì)二零三五年左右，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化在所知出，現(xiàn)在奮斗十五年，把中國(guó)建成富強(qiáng)民主，完成和諧美麗的社會(huì)主義?，F(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)展望未來(lái)三十年，從華語(yǔ)與加以無(wú)比堅(jiān)定的自信，在北市指中日，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是文化自信的偉大時(shí)代

胡書認(rèn)為，宋代以來(lái)的儒學(xué)是中國(guó)的近代哲學(xué)，倒顯示出他對(duì)歷史文化的同時(shí)，馮氏以西方哲學(xué)的進(jìn)程為標(biāo)準(zhǔn)忘判中國(guó)哲學(xué)史，沒(méi)有近代正所謂，只知有息，不知有東，不免有出主入奴之險(xiǎn)

獨(dú)立博的地獄實(shí)踐了從文藝復(fù)興時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了一些國(guó)際關(guān)系，基本原則及國(guó)家主權(quán)平等國(guó)家領(lǐng)土和國(guó)家族不利的原則，并將這些原則規(guī)定為近代以來(lái)國(guó)家關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也是近代國(guó)際法

然而，西方近代文化的發(fā)展并沒(méi)有因此而同于中國(guó)文化或東方文化，而是在積極吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神等營(yíng)養(yǎng)之后，發(fā)展出了與古希臘，羅馬，希伯勒等傳統(tǒng)文化接軌的近代西荒

建筑繪畫燈為中日文化交流做出了卓越貢獻(xiàn)。唐與星羅的關(guān)系，朝鮮半島上的國(guó)家和隋唐往來(lái)平凡文化，星羅相聲后開隨時(shí)節(jié)和大批留學(xué)生都唐朝學(xué)系中國(guó)文化經(jīng)濟(jì)方面，許多新羅商仍來(lái)到中國(guó)經(jīng)商新羅產(chǎn)物去唐朝進(jìn)口守衛(wèi)

蔣廷福建構(gòu)的分析框架把近代化和中古狀態(tài)作為先進(jìn)和落后兩個(gè)文化發(fā)展階段，以西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，作為中國(guó)接受近代化的鷹，把學(xué)習(xí)西方實(shí)現(xiàn)近代化作為中國(guó)脫離中國(guó)狀態(tài)避之富強(qiáng)的果，以這種因果關(guān)系構(gòu)成近代歷史主題

回教到底是否屬于夕陽(yáng)，若不屬夕陽(yáng)，為何一切西洋中古史的書中都為他領(lǐng)屁幾張，若屬于夕陽(yáng)，為何在新陽(yáng)近代史的書中除不得不談的外交關(guān)系外，把回叫完全撇開，不顧歐洲新石器時(shí)代的文化與埃及文化有何關(guān)系