20世紀西方歷史哲學(xué)

在西方歷史上，第一個自然哲學(xué)家是古希臘的泰勒斯，它誕生于地中海東岸，愛奧尼亞地區(qū)的希臘殖民城邦米利都。它既是第一個哲學(xué)家，也是第一個科學(xué)家，是西方科學(xué)哲學(xué)的開創(chuàng)者

歷史分期是對歷史時間的一種加工，以一種切分來把握歷史整體一定的歷史分歧，背后有其特定的原則或者問題意識。在西方歷史哲學(xué)當中，對于歷史之分期十分常見，倒在奧古斯丁那里，就從基督教救贖史關(guān)出發(fā)，將歷史分文七階段近代以前的西方

從他們的觀點來看，中世紀的歷史編撰學(xué)非但不能令人滿意，而且是有意的令人反感的執(zhí)迷，不顧十九世紀的西方歷史學(xué)家，大體上確實是一種純學(xué)究式的觀點，來看待歷史的本質(zhì)的

他們以西方歷史為標準，以希臘羅馬的生產(chǎn)方式為古典的奴隸制，以中世紀的生產(chǎn)方式為封建的農(nóng)奴制比嚴封建單子農(nóng)奴制而言，不同收支封侯建國之封建顧論州，亦以奴隸制為標準

并沒有特別高深的內(nèi)涵，但本書提供的跨文明跨年代人物對比能帶給我們更廣闊的視野，不但讓我們對歷史人物的認識更全面，地體還可以人物為切面觀察東西方歷史不同的發(fā)展軌跡

不公正的樂觀，注意，無論能否把西方的機械潮流朝著西方歷史的根源進行追溯，以及能夠追溯多遠，我毫不懷疑愛好機械是西方文明所特有的，就像愛好審美，是希臘文名特有的愛好

馬克思所列之社會形態(tài)表是就西方歷史言，西方歷史有固定之階級，因而有階級，兼之自覺與抗爭即如此，亦不可以經(jīng)濟史觀把歷史看成漆黑一團，故比因抗爭自覺而有種種成就與精神之表現(xiàn)

這也是為什么西方歷史上宗教戰(zhàn)爭持續(xù)了上千年，至今都陰魂不散。從亨經(jīng)頓所表述的文明沖突到伊拉克阿富汗戰(zhàn)爭到西方，今天的所謂價值觀，外交本質(zhì)上還是非我族類其心必異的心態(tài)

首先，創(chuàng)立了西方歷史編撰學(xué)生的一種正宗的題材，開始運用歷史批評的方法，鉆書歷史，并且重視歷史垂身的功用，在西方史學(xué)史上產(chǎn)生了深遠的影響，被后世譽為史學(xué)之父休息底德

在西方歷史的第一階段，大六滿足壓力的刺激表現(xiàn)為一種新的社會結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)。人處于半野蠻狀態(tài)的法蘭克王國，第一個法蘭克王國沒落溫王朝面向著往昔的羅馬，但其后的加洛嶺王朝卻面向未來

此外，這一代西方的中國史學(xué)者在繼續(xù)依靠歐洲，日本和中國正在迅速發(fā)展的中國學(xué)研究的扎實基礎(chǔ)的同時，還能利用近代西方歷史學(xué)術(shù)的新觀點，新技術(shù)以及社會科學(xué)近期的發(fā)展成果

論演說家的言理又叫雄辯術(shù)原理，是西方歷史上第一本教育學(xué)的論述，專注肯定不是近代，但是也是第一，第三個普通教育學(xué)赫爾巴特寫的科學(xué)教育學(xué)的建立，沒錯，民主主義教育誰寫的杜威寫的

因此，對亞里士多德的方法進行探討，將讓我們了解在西方歷史大部分時間內(nèi)占主導(dǎo)地位的科學(xué)方法，同時也會讓我們很好地理解在探討地點為真的科學(xué)知識時都會面臨的基礎(chǔ)性問題

實際上，一個根本的改變就是已經(jīng)沒有了西方歷史或者西方文明，而只有世界歷史和世界文明，但兩者也都西方化了，以至于這個改變是始于日本作為第一個非西方國家的巨大經(jīng)濟力量的崛起

壓制度的這個是說教育要最近自然注意到了兒童時期發(fā)展的家長特點昆體齡，那它是西方教育史上第一個專門論述教育問題的人。西方專門認識加問題的人是西方歷史上他的代表作也是西方的第一本教育專著