物質(zhì)結(jié)構(gòu)

洛特曼將藝術(shù)文本的思想內(nèi)容比作生物體的生命，把藝術(shù)文本的結(jié)構(gòu)比作生物體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)不能設(shè)想，生命，能離開(kāi)生物體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)而存在，因?yàn)樯巧矬w，物質(zhì)，結(jié)構(gòu)等功能

即使仍借用場(chǎng)這一詞，我們也該賦予它以全新的含義就是說(shuō)，炒是結(jié)構(gòu)的物質(zhì)，嘗試物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，一切結(jié)構(gòu)的物質(zhì)都形成廠都有廠都是廠，因?yàn)橐庾R(shí)及物質(zhì)，所以意識(shí)的結(jié)構(gòu)的意識(shí)都是它場(chǎng)及語(yǔ)言及符號(hào)場(chǎng)的結(jié)構(gòu)是非常復(fù)雜的

世界物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一物質(zhì)。世界包含著不同的物質(zhì)現(xiàn)象和物質(zhì)形態(tài)，不同的物質(zhì)層次和物質(zhì)結(jié)構(gòu)，不同的物質(zhì)過(guò)程和物質(zhì)活動(dòng)包含著自然界和人類(lèi)社會(huì)，是一個(gè)充滿(mǎn)多樣性的，多姿多彩的世界

我覺(jué)得如果我們要反思文革時(shí)期的物質(zhì)文化，最好不要光憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或印象，而是從物質(zhì)文化的基本結(jié)構(gòu)入手，物質(zhì)文化的基本結(jié)構(gòu)有了了解，我們就可以比較清楚地看出文革時(shí)期物質(zhì)文化的特點(diǎn)

臨止是機(jī)體細(xì)胞結(jié)構(gòu)的健康的最基，這健康結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)物質(zhì)，多種微人素，礦物質(zhì)與細(xì)胞代謝選擇為數(shù)礦物質(zhì)補(bǔ)充和磷脂。亞麻酸膠囊作為健康計(jì)劃的基礎(chǔ)營(yíng)養(yǎng)是獲得更高健康水平的

列寧的物質(zhì)定義指出，物質(zhì)的唯一特性是客觀，存在性，從個(gè)性中找到共性，把握物質(zhì)本質(zhì)的特征，克服星兒上學(xué)微物主義，把自然科學(xué)的物質(zhì)，結(jié)構(gòu)，理論和哲學(xué)的物質(zhì)概念換為一談的錯(cuò)誤

列寧指出，物質(zhì)的的唯一特征是客觀實(shí)在性，它是一切物質(zhì)形態(tài)現(xiàn)象的共同本質(zhì)，也是一切物質(zhì)結(jié)構(gòu)的總概括，從而克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性能把唯物主義貫徹到底一點(diǎn)二點(diǎn)三列寧的物質(zhì)定義

食物中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)除維生素水和無(wú)機(jī)鹽可以被直接吸收利用外，蛋白質(zhì)，脂肪和糖類(lèi)等物質(zhì)均不能被機(jī)體直接吸收利用，卻在消化管內(nèi)被分解為結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)單的小分子物質(zhì)才能被吸收。利用食物在消化管內(nèi)被分解成結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，可被吸收的小分子物質(zhì)的過(guò)程稱(chēng)為消化

一，人體精精組織與經(jīng)絡(luò)的腎容結(jié)構(gòu)體經(jīng)筋組織與經(jīng)絡(luò)圖線結(jié)構(gòu)是人體的兩大結(jié)構(gòu)體系，可以簡(jiǎn)化地認(rèn)為，晶晶組織是人體物質(zhì)組織結(jié)構(gòu)的一個(gè)大系統(tǒng)，而經(jīng)絡(luò)圖線結(jié)構(gòu)是人體功能態(tài)的總表達(dá)

測(cè)定物質(zhì)組成和結(jié)構(gòu)的實(shí)驗(yàn)方法，能依據(jù)儀器分析的數(shù)據(jù)或圖表，推測(cè)簡(jiǎn)單物質(zhì)的組成和結(jié)構(gòu)，能在復(fù)雜的化學(xué)問(wèn)題情境中提出有價(jià)值的實(shí)驗(yàn)，探究課題能設(shè)計(jì)，有關(guān)物質(zhì)轉(zhuǎn)化分離，提純性質(zhì)應(yīng)用等的綜合實(shí)驗(yàn)方案

人體每天通過(guò)不同的食物獲取所需要的營(yíng)養(yǎng)素食物是一種非常復(fù)雜的混合物，其中所含的營(yíng)養(yǎng)素只有水，無(wú)極鹽和某些維生素等，能夠直接被人體吸收。而蛋白質(zhì)，脂肪，多糖類(lèi)這些物質(zhì)不能被人體直接吸收，必須通過(guò)消化道的分解，將結(jié)構(gòu)復(fù)雜的大分子物質(zhì)變成結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的小分子物質(zhì)

換句話說(shuō)，西方哲學(xué)最高只是研究到了結(jié)構(gòu)范疇中的精神與物質(zhì)兩個(gè)亞范疇之間的關(guān)系，而東方哲學(xué)一上來(lái)就研究動(dòng)力結(jié)構(gòu)這兩個(gè)基本范疇之間的關(guān)系問(wèn)題，用界定說(shuō)明精神與物質(zhì)亞范疇之間關(guān)系的概念，推離來(lái)套動(dòng)力，結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系往往越說(shuō)越不明白

牛頓理論以這種新的形式復(fù)興就得出了光的量子論，不但物質(zhì)和電鶴有威力，結(jié)構(gòu)輻射能也有威力結(jié)構(gòu)，就是說(shuō)它是由光量子組成的，除了物質(zhì)，量子和電量子以外，還同時(shí)存在著能量子

物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)過(guò)期自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起偽心主義的進(jìn)攻，尤其是不能說(shuō)明社會(huì)生活的物質(zhì)性，現(xiàn)代辯證唯物主義從無(wú)限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出來(lái)

在文化體系結(jié)構(gòu)問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)也存在分歧，有物質(zhì)文化與精神文化的兩分，說(shuō)有物質(zhì)制度，精神三層次說(shuō)也有物質(zhì)制度，行為、心態(tài)四層次說(shuō)還有物質(zhì)，社會(huì)關(guān)系，精神，藝術(shù)，語(yǔ)言符號(hào)，風(fēng)俗習(xí)慣