鄧小平理論的文化闡釋

深入禪發(fā)文化精髓，加強中華文化研究闡釋工作，深入研究闡釋中華文化的歷史淵源，發(fā)展脈絡基本走向，深刻闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展當代中國馬克思主義的豐厚滋養(yǎng)，深刻闡明傳承發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設中國特色社會主義事業(yè)的實踐之需

藝術作品在闡釋中表現(xiàn)自身闡釋主體在闡釋活動中正常自身。也就是說，在審美闡釋中，真正起重要作用的并非闡釋主體的意圖與前艦也并非闡釋對象的形式與內(nèi)容，而是審美闡釋活動本身的自我表現(xiàn)性

起初，我們是學寫田野，學習田野著作的內(nèi)容，而現(xiàn)在要了解作者是怎樣獲得知識的人類學的文化撰寫，經(jīng)歷了計時性的文化表述，闡釋意義的聲描到對話多聲道的文化創(chuàng)作的發(fā)展過程

變美民族文化的一個重新認識和闡釋，發(fā)出積極向上的文化內(nèi)核，民族文化心理的生存結構深入挖掘，表現(xiàn)出農(nóng)，表現(xiàn)出民族文化特征的審美。從事時透露出的現(xiàn)代意向城市的北方的河是新穎的藝術

企業(yè)文化要出現(xiàn)在公司的各個角落，不但要有能夠體現(xiàn)公司文化的辦公環(huán)境，建筑和設施，在辦公區(qū)，會議室，版報，內(nèi)刊局網(wǎng)等傳播媒介和公共場合，更要注意實時宣揚和闡釋公司的文化

剛剛過去的端午，河南衛(wèi)視又刷屏了。從春節(jié)期間的堂工夜宴到元宵節(jié)的元宵奇妙夜，從清明節(jié)的清明時節(jié)，奇妙游到今天的端午奇妙游，都是對河南本省文化資源和歷史的傳承，更是對中國傳統(tǒng)文化的闡釋

當且僅當闡釋的時間性與作品的空間性，在審美闡釋的效果，歷史結構中，實現(xiàn)同構共在時審美闡釋才升華為美感共識，審美對象才表現(xiàn)為一觀念藝術審美共通感，因而成為審美闡釋的哲學人類學根基

因此，在某種意義上說，東晉南朝的形神之爭并非嚴格意義上的儒家文化與佛教思想的矛盾爭斗，實際上表現(xiàn)為爭論雙方再闡釋神道社教時采取的不同方式帶有儒家文化內(nèi)部思想分歧的色彩

對話過程允許個人層面對宏觀文化差異的闡釋，因而參與者不僅能夠在總體層面明白宏觀文化的差異，還能夠立即的親身體驗這樣的學習過程，通過身份確認的方式來操作，建議把議題聚焦于權威性和親密關系

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公共空間作為一個社會學命題，一是德國法蘭克福學派重新闡釋的卻是歐洲文化自古至今的一個大量。中國文化對此一直比較黯然，一來總是強調(diào)商對得起設計，朝廷下隊的起家挺親情，所謂忠孝兩全

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十句之意而后通全篇之意，進而虧全書之止。雖然是持一邊兒，亦指除光耳，腹虛及全拼之意，乃至全書之治樹得以定某句之意詞，借全句之意，書得意定某句某字之孤文，所謂闡釋之循環(huán)者，視野闡釋的循環(huán)，是文本闡釋中必然要遇到的問題，它是幾乎所有的闡釋，都成了一種無法斷然斷定政務的自圓其說