施善與教化

能夠如此講人天生的本性似乎是未加攻過的原始木材后天仍為的修士在隆重盛大禮儀禮節(jié)儀式中能夠表現(xiàn)出來本性沒有的話，那么人文教化就沒有地方施加，沒有人文教化，那么本性也不能自行完善本性和人文教化相結(jié)合，此后才能成就圣人的聲譽(yù)，統(tǒng)一天下的工業(yè)也由此而完成

管理人民首先在與教化引導(dǎo)，但具體措施卻不單純局限。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域玩翁興辦學(xué)堂倡導(dǎo)讀書固然是教化人言，制定有關(guān)婚喪嫁娶的禮節(jié)法規(guī)也是教化黃霸龔遂，鼓勵(lì)百姓務(wù)農(nóng)，大力促進(jìn)生產(chǎn)

自己的孩子自己去教化，他教化下來，總是比教化別人的孩子那個(gè)水平要高一點(diǎn)兒，因?yàn)樗H近你天天在一起，不是說因?yàn)樗俏业暮⒆?，我就把他教化好，而是因?yàn)樗焯旌褪ト嗽谝黄?，就是好比你先天天和熏香施在一起，你身上自然就染?/p>

做法不大，會(huì)講教皇與藝術(shù)品味聯(lián)系起來足夠文藝復(fù)興時(shí)期的教化。大豆等的藝術(shù)，包括當(dāng)時(shí)的游歷五四，二十和接下來的利奧實(shí)施在內(nèi)的很多十五十六世紀(jì)的教化都有非常高的藝術(shù)學(xué)院

難以教化大量的甚至耗費(fèi)時(shí)間和精力，是否在人來轉(zhuǎn)世之前或在靈魂受罰之前或受罰之后，地府承擔(dān)教化的事物，將其靈魂教化好，再轉(zhuǎn)世投胎，這樣人心的本心中，善良就多一些了

去適應(yīng)不斷變化的情況，圣人立于天地之間，無論是立身行事還是施行教化，提高自己的地位和聲望，都必須洞悉事物發(fā)展變化的規(guī)律，觀察天時(shí)變化的合意與否，抓住有利時(shí)機(jī)，權(quán)衡利弊，從而了解行政教化的優(yōu)勢在何處

唐以后，漢帝寺院比較慈悲，殘疾人出家的還不少寺院成了慈善機(jī)構(gòu)。其實(shí)寺院比究作為人天使教化，一方是非常珍貴的，不是向好莊嚴(yán)的，如何教化眾生，一定要強(qiáng)調(diào)出家人向好莊嚴(yán)

今我與此世間做佛，處于五惡五痛五燒之中，為罪俱苦，教化群生，令舍五惡，另去五痛。另里五梢詳話，其意令遲，武善或其福德，杜氏長壽，你緩之道，佛言何等武惡何等武痛，何等五燒何等消化五餓，令遲武善或其福德杜氏

古人給我們留下了陰陽，五行，八卦，厚土，河土落書等等善教不用躊躇，一個(gè)善于教化的老師不會(huì)主動(dòng)去策劃的，怎么去教化了人類繁衍到了一個(gè)陰氣流行的周晴，你去叫喚也是沒用的

轉(zhuǎn)鄉(xiāng)赤令，各自關(guān)手，尊勝敬善仁慈博，愛佛與教會(huì)無感恢復(fù)，當(dāng)求度勢拔斷生死眾惡之本，當(dāng)離三土無量優(yōu)步苦痛之道如等，于是廣直得本，勿恩實(shí)惠，勿犯道，盡忍辱精進(jìn)，一心智慧，轉(zhuǎn)鄉(xiāng)教化，為德立善，正心正義，摘戒清凈

佛教在人間教化的根本目的就在于去惡行，善進(jìn)化人生，改善社會(huì)，而提倡以武戒，史善，六組四社為內(nèi)容的佛教，是佛教與人們的生活實(shí)際結(jié)合起來，這有利于提高人們的道德品質(zhì)，有補(bǔ)于社會(huì)的精神門建設(shè)也有利于提高

果然，有人起來反對(duì)商鞅的見解了大臣甘龍就說非爺圣人不改變民俗而施行教化，聰明人不改變懲罰而治理國家順應(yīng)民風(fēng)，民俗失教化，不費(fèi)力，就能夠成功研習(xí)懲罰而治理國家官吏習(xí)慣百姓安定

佛教在人間教化的根本目的就在于去惡行，善進(jìn)化人生，改善社會(huì)，而提倡以武戒，史善，六組四社為內(nèi)容的佛教，是佛教與人們的生活實(shí)際結(jié)合起來，這有利于提高人們的道德品質(zhì)，有補(bǔ)于社會(huì)的精神門建設(shè)也有利于提高

有序是以圣人出無為之事，行不養(yǎng)之教，圣人與無為的態(tài)度來處理世事，實(shí)行不發(fā)號(hào)施令的得證教化萬物做萬物作樣而不辭身，而不由為惡，不是功臣而輔據(jù)福畏福居，讓萬物自然的產(chǎn)生

大眾對(duì)道德經(jīng)中上善若水的概念非常熟悉，在做白話解釋時(shí)，往往會(huì)根據(jù)字面，意思，解讀為上等的善行，應(yīng)該如同水一樣，或者上等德行的人具備如同水一般謙卑處下對(duì)萬物而不爭的品德，從字面意思理解，或者從教化世人與人為善的角度理解