從企業(yè)實(shí)踐到理論升華

因此，中國(guó)管理學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者需要從事更多的啟蒙工作，學(xué)習(xí)的工作，把西方的管理理論傳達(dá)到中國(guó)企業(yè)的實(shí)踐管理實(shí)踐，無(wú)論是管理實(shí)踐還是管理研究，很多人非常努力的在嘗試著新的管理理論

用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理，同當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，用鮮活生動(dòng)的語(yǔ)言向廣大人民群眾闡釋清處我們正在進(jìn)行的偉大斗爭(zhēng)

教育機(jī)制是建立在一定的教育科學(xué)理論和教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上的教育經(jīng)驗(yàn)的升華是教育科學(xué)理論和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)融著的合金教育機(jī)制，是教師高級(jí)的教學(xué)教育藝術(shù)才能表現(xiàn)的典型形式是教師靈感的表現(xiàn)

習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論打造融通中外的新概念新范疇，新表述更加充分，更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事

庫(kù)伯說(shuō)知識(shí)的或許源于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的升華和理論化，可是從經(jīng)驗(yàn)的升華和理論化到規(guī)律之間，有一道巨大的鴻溝跨越這道鴻溝的方法是反思和驗(yàn)證就今天很艱難，明天更艱難，但后天很美好，這是經(jīng)驗(yàn)還是規(guī)律

從實(shí)踐中來(lái)的哲學(xué)，又要反過(guò)來(lái)指導(dǎo)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐，使事業(yè)獲得巨大發(fā)展。而經(jīng)營(yíng)實(shí)踐又是哲學(xué)，不但豐富這種從實(shí)踐到理論，又從理論到實(shí)踐的，簡(jiǎn)易的，反復(fù)的循環(huán)，使實(shí)踐和理論經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)得到高度的平衡

軍事理論源于時(shí)間高于時(shí)間，并反轉(zhuǎn)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐監(jiān)視實(shí)踐的檢驗(yàn)，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)客觀規(guī)律的，正確的，科學(xué)的軍事理論，能夠指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)從勝利走向勝利，必須理論在實(shí)踐中得到進(jìn)一步的完善

蕭之星，著名管理學(xué)者，領(lǐng)教工坊學(xué)術(shù)委員會(huì)主席管理，從理論到實(shí)踐隔著兩個(gè)太平洋黃旭老師的十三加一是一套融匯了理論和實(shí)踐的真正實(shí)現(xiàn)了知行貫通的，非常適合中國(guó)本土企業(yè)的方法論

我們要改變單純埋頭專(zhuān)書(shū)本，從理論到理論的學(xué)習(xí)方式，應(yīng)樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀與實(shí)踐觀，不僅要廣泛學(xué)習(xí)各類(lèi)文化知識(shí)理論，而且要積極地把所學(xué)到的理論知識(shí)運(yùn)用到領(lǐng)導(dǎo)工作的實(shí)踐中去

我是個(gè)熱衷于企業(yè)管理教育的人，我覺(jué)得企業(yè)因和大學(xué)結(jié)合既要辦向既要像辦學(xué)校一樣辦企業(yè)，也要像辦企業(yè)一樣，辦學(xué)校，商學(xué)院一是理論加實(shí)踐型的，既要有教理論課的老師，也要有教實(shí)踐課的教練

這本書(shū)的特點(diǎn)是以案例為主，以案例來(lái)闡明經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)律，而不是從高深理論到個(gè)別案例給我的印象是實(shí)踐性強(qiáng)，經(jīng)驗(yàn)多，空談的理論少，有助于企業(yè)家進(jìn)行對(duì)照，分析自己的企業(yè)，為他們決策提供經(jīng)驗(yàn)的借鑒

二是先理論后實(shí)踐跟訓(xùn)練實(shí)踐的需要去學(xué)習(xí)，尋找有關(guān)的理論知識(shí)，學(xué)習(xí)理解掌握后既用于訓(xùn)練實(shí)踐，從而提高理論知識(shí)，運(yùn)用能力，從運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐的需要出發(fā)，學(xué)習(xí)的目的性強(qiáng)，運(yùn)用的針對(duì)性強(qiáng)

這是整個(gè)過(guò)程認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)二點(diǎn)二理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的條件和途徑二點(diǎn)一要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的根本原則。二點(diǎn)二以理論為指導(dǎo)，結(jié)合主體的利益和需要確定實(shí)踐的目的

這種從實(shí)踐中得到理論，又從理論到實(shí)踐，緊密的反復(fù)的環(huán)節(jié)是實(shí)踐和理論經(jīng)營(yíng)和哲學(xué)達(dá)到了高峰，平衡，完美的統(tǒng)一道德性。一般來(lái)說(shuō)是哲學(xué)，就是哲學(xué)，道德技術(shù)道德連著居然有聯(lián)系區(qū)且分?jǐn)?shù)不同的范疇

他們不盲從，不迷信他人的結(jié)論，他們是深入一線(xiàn)的理論家，勇于創(chuàng)造的實(shí)踐家，精通理論和實(shí)踐的教育管理者，引領(lǐng)時(shí)代的教育思想家及教育改革，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐，思想與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合