君子善言

君子謀道不謀師根也累在其中于學(xué)業(yè)，路在其中，于君子憂道不憂。皮茵子曰知其知人不能守之，導(dǎo)致必知之知。其知人類守之不莊，以蒞之則民不敬知其知人類所知，莊以涖之動(dòng)之，不以禮未善言之曰君子不可小之而可大事也行

孔子曰是與君子有三愆，言未及髯閆未知道言皆然不言，謂之隱未見言善言未知股肱之曰君子三天，下一次需求，一定堅(jiān)持下一次其心雙眼迅疾，方可繼續(xù)在痘肌，勞岳訓(xùn)，肌肉在脫

本字劇組天地未開，元其混沌，孝在其中，成長(zhǎng)莫過于修散，善之善思，善言語善，行動(dòng)百善，以孝為先，不孝不注意為道，不孝不足，以為智者，不孝不足，以為君子不孝不足以為圣賢

君子自愿認(rèn)知善言者王之善心而明，自愿知之者，不如好之好者不如樂之者，自愿中人以上可以為商業(yè)中人以上不可以百事萬事無名之意盡歸，少而遠(yuǎn)之，可謂是一問人緣日日相當(dāng)厚

自為工業(yè)中的氣象因子乎子貢曰君子一言以為知，一言以為不知言，不可以不善言夫子知不可及者，有天之不可及而善言父子之道，放在這死為吏之私利，導(dǎo)致死刑隨之死來，從之死何其生也容其死，也如之何其可及也

內(nèi)在其中，一學(xué)也錄在其中，一君子有道，不由品子曰至極之人不能守制，雖得知必失之至極之人能受制，不裝以荔枝，著民不見至極之人，能手執(zhí)裝以勵(lì)志，動(dòng)之不已理。魏善言子曰君子不可小之而可大壽也

自覺其可轉(zhuǎn)悠，多見其不知戀愛臣子親為子，貢有曰子為公約中君取千言子乎。此公約君子一言以為之一言，以為不知言，不可不善言夫子之不可及，有天之不可及而生。也有不同的父子值得關(guān)注的所謂的知識(shí)點(diǎn)

智者茶童，禮者，茶案有疑者，穆聰明山輕強(qiáng)老者負(fù)賺者，意志是以善言為無為，就是洛田淡之難從易快。至于西無之首，故受命無常，以天地中此善言之至善言天不足西北故西北風(fēng)陰也而炎，又而木不渝者明也

子曰吾說下禮其不足，真遠(yuǎn)無血，陰里有宋存焉除血周理金用之物，從中望天下有三種，言其話過遠(yuǎn)無善言者，雖上無爭(zhēng)，不信民服從夏淵者，雖上不尊，不信名服從過君子之道，本諸生珍珠數(shù)名口珠三丸而不六見諸天地而不備至諸鬼神而無疑

菩薩自何處晏詞曰太陽(yáng)，在四十幾年，沒有成年，人肯定在不被見孔子，孔子，以及將命者出戶取蒼耳，可是只聞其在。我問三年之喪盡九逸君子三年不為禮禮，不換善言，不為岳璧聞皆果臍莫生，不知其生生死，該活就可以

如果錯(cuò)誤地把贊美當(dāng)作善言，不分對(duì)象，不分時(shí)機(jī)，不分尺度，在交際中總是千方百計(jì)，蘇度刮腸找出一大堆的好話，在此甚至把俄語當(dāng)作善言，那么常常會(huì)事與愿違。那么如何準(zhǔn)確地把握贊美，使贊美恰如其分而不失度的成為真正的善言

如果錯(cuò)誤的把贊美當(dāng)作善言，不分對(duì)象，不分時(shí)機(jī)，不分尺度，在交際中總是千方百計(jì)搜長(zhǎng)瓜度找出一大堆的好話贊詞，甚至把鱷魚當(dāng)作善言。那么常常會(huì)事與愿違，那如何準(zhǔn)確地把握贊美，使贊美恰如其分而不失度的成為真正的善言，取得事半功倍的效果

唯一不然利害林之兒必變劫人要和中有戒處，世要精忠有果，任你要正中游道通在古人之后，譯古人之詩(shī)則已除古人之位為古人之士，則難古之學(xué)者得以善言，體育其身，精之學(xué)者，得以善言

你看這些弟子們對(duì)夫子這么樣用心的密一非知，足以知圣人而善言德行者不能記，也不是他的知識(shí)，智慧能夠足以知道圣人，而且他可以把夫子的德性說的能夠說得很好的，而善言德行者不能計(jì)

均讀書名里一只，木善未樂，當(dāng)其文藝善言時(shí)，不勝雞勸見一善事時(shí)不勝鼓舞，但懸酷懸望性根源自不深恒性，是以不顧故生平善言，善行都市敷衍浮沉，何嘗有衣食著食且滿腔異惡