費(fèi)孝通詩存

北京華僑補(bǔ)習(xí)學(xué)校校長，第一屆全國人大代表，中國民主同盟中央常委。這封信是他精心保存的弟弟費(fèi)孝通在改造期間寫給自己的二十二封家書之一，費(fèi)孝通家書撰文費(fèi)孝通來源，澎湃私家歷史

轉(zhuǎn)眼間，費(fèi)孝通被指責(zé)為惡毒攻擊政府忽視副業(yè)生產(chǎn)結(jié)果，費(fèi)孝通被錯(cuò)話為大右派，跟吳澤林盤光蛋黃縣攀無聞，早已到被稱作中國人類學(xué)界，民族學(xué)界的著名五右派盤光彈和費(fèi)孝通是詩有關(guān)系，互相攙扶，度過那段艱難的歲月

其中一位就是費(fèi)孝通先生。一九六八年，美國佛大學(xué)著名社會學(xué)家丹尼爾貝爾列出，他認(rèn)為對人類文化有重大貢獻(xiàn)的前一百名思想家，其中唯一上榜的亞洲人就是中國的社會學(xué)家費(fèi)孝通教授

今天我們要聊的這本書是我國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。費(fèi)孝通先生的代表作品鄉(xiāng)土中國費(fèi)孝通先生自己在書中說，這本書并不是一個(gè)具體的社會描寫，而是從現(xiàn)實(shí)生活的社會中提煉出來的一些概念

當(dāng)年，費(fèi)孝通隨著家人搬到蘇州，費(fèi)姆和當(dāng)時(shí)蘇州振華女校的校長王繼玉是好友，就讓他去鎮(zhèn)華女校讀書，這怎么成費(fèi)孝通死活不去，怎奈母上嚴(yán)厲，只得做了女校唯一的一個(gè)男生和楊絳同班，后來一同考入東吳大學(xué)

如果說種族延續(xù)是本能論的話，那么費(fèi)孝通就說我想在人類社會當(dāng)中就不會存在生育制度去規(guī)定我們要怎么樣去求我們怎么樣去結(jié)婚，我們怎么樣去生孩子，怎么樣去做父母等等一大套麻煩的規(guī)則了

費(fèi)孝通與鄉(xiāng)土中國費(fèi)孝通及早年的代表性著作鄉(xiāng)土中國吸引了不僅是社會學(xué)和人類學(xué)家們對于中國鄉(xiāng)村的理解，它的影響范圍可以說是概括了整個(gè)中國社會學(xué)科界最近也在借助于鄉(xiāng)土中國的英文版翻譯而被波及至海外

那么，費(fèi)孝通先生也講過，作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，中華民族是在幾千年歷史過程中形成，但作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，中華民族是在近百年來，中國，對西方，中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)就是自在的概念，它一直存在的中國，但是到有意識的形成

讀費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土中國火急火燎地看完了這本小冊子，之所以火急火燎，是因?yàn)楹⒆釉谀抢飳懽鳂I(yè)，卻從不曾聽從我的意志，便不得不停下來發(fā)了痛火，表達(dá)了一下自己的教化權(quán)利

在這本七萬多字的小冊子里，費(fèi)孝通用簡潔通俗的語言分析了中國基層社會的主要特征。他在書中提出的差序，格局，理智，社會，教化，權(quán)力等一系列概念，打開了中國鄉(xiāng)土社會的大門

費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說過，中國的玉器是西方文化中未見，而是中華文明中所獨(dú)有的，而且還有一個(gè)引人入注目的現(xiàn)象，那就是新石器時(shí)代中期各地出土的玉器長得還很不一樣，更有特點(diǎn)

真宗朝大雁于后院賞花釣魚上父師從臣皆父吏部尚書章，其賢刑部尚書溫仲書功不尚書。王化姬以久在外，任求勉應(yīng)志，不許三人皆為北宋名臣都懼怕寫詩，依據(jù)全誦，詩溫仲淑，沒有詩歌留存。王化姬存詩二首殘句二張杰賢存詩八首，確實(shí)不擅長詩歌創(chuàng)作

他工作的河南省實(shí)業(yè)中學(xué)接距著開放和包容性，河南省實(shí)業(yè)中學(xué)的校訓(xùn)上，寫著費(fèi)孝通親筆的八個(gè)字，一想貼開，腳踏實(shí)地異想天開，漢界里被至于腳踏實(shí)地之前，郭少強(qiáng)辭職的過程很順利

衛(wèi)孝通先生鄉(xiāng)土中國的導(dǎo)讀鄉(xiāng)土中國的邏輯框架，費(fèi)孝通先生的相處，中國從社會學(xué)的角度研究了相對社會特征，讓我們清晰地認(rèn)識到鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系與社會變遷原理適宜的引導(dǎo)

不過，費(fèi)孝通卻對這一教育理念有不同的看法，他認(rèn)為城里人往往覺得鄉(xiāng)下人愚蠢，沒見過世面，但來到鄉(xiāng)下的城里，人和進(jìn)城的鄉(xiāng)下人，他們的驚奇和不明白是一樣的，比如鄉(xiāng)下人沒見過汽車，城里人也沒見過