結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)

在認(rèn)知論方面，結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)進(jìn)行了得到法語(yǔ)研究協(xié)會(huì)支持的一個(gè)項(xiàng)目的研究。該項(xiàng)目旨在將對(duì)于仍屬于真正語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象的表面的句子與距間結(jié)構(gòu)的探討轉(zhuǎn)移到了對(duì)于在更深層次上的承擔(dān)話語(yǔ)一致性的跨劇結(jié)構(gòu)的探討

其中，影響較大的包括心理批評(píng)，原型批評(píng)，英國(guó)西因批評(píng)，學(xué)派，社會(huì)批評(píng)，語(yǔ)義學(xué)派結(jié)構(gòu)主義，現(xiàn)象學(xué)批評(píng)，分解，主義闡釋學(xué)等等形形色色的批評(píng)方法與流派，使藝術(shù)批評(píng)成為一門獨(dú)立的學(xué)科小二藝術(shù)性

將有一門專門研究符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)科會(huì)出現(xiàn)并為其做了初始的理論者。他的繼承者，丹麥語(yǔ)言學(xué)家葉爾姆斯列夫通過(guò)其語(yǔ)言學(xué)理論導(dǎo)論和語(yǔ)言學(xué)論及兩本著書，為后來(lái)的結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)的建立奠定了認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，他關(guān)于口語(yǔ)性故事的表達(dá)和內(nèi)容的劃分

語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義學(xué)邏輯語(yǔ)義學(xué)有哲學(xué)意義，學(xué)于覺(jué)得語(yǔ)言覺(jué)得語(yǔ)意覺(jué)主要是研究詞的意義及其嚴(yán)，特別是著重從社會(huì)和歷史的角度研究詞義變化的原因和規(guī)律內(nèi)容的過(guò)大，縮小和轉(zhuǎn)移等問(wèn)題

語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義學(xué)邏輯語(yǔ)義學(xué)有哲學(xué)意義，學(xué)于覺(jué)得語(yǔ)言覺(jué)得語(yǔ)意覺(jué)主要是研究詞的意義及其嚴(yán)，特別是著重從社會(huì)和歷史的角度研究詞義變化的原因和規(guī)律內(nèi)容的過(guò)大，縮小和轉(zhuǎn)移等問(wèn)題

這樣，我們都就能夠觸及到語(yǔ)義學(xué)自我洋氣，并且發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)。語(yǔ)義學(xué)是一種符號(hào)理論，尤其是一種語(yǔ)言符號(hào)的理論，但符號(hào)又是工具，它就像人類活動(dòng)的其他的工具一樣，按照人的愛(ài)好來(lái)使用

然而，語(yǔ)言學(xué)尤其是語(yǔ)義學(xué)和其他科學(xué)并不同類哲學(xué)還能做什么，據(jù)羅森堡沒(méi)門獨(dú)立出來(lái)的科學(xué)，都有一些他自身不能解答的問(wèn)題，把他們留給哲學(xué)，例如數(shù)學(xué)不回答或不能回答數(shù)是什么

從符號(hào)學(xué)的角度看，語(yǔ)言學(xué)分為語(yǔ)行學(xué)，語(yǔ)義學(xué)，語(yǔ)用學(xué)語(yǔ)行學(xué)及句法學(xué)研究符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系。語(yǔ)義學(xué)研究符號(hào)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系與用學(xué)研究符號(hào)與使用者之間的關(guān)系與用學(xué)的研究已經(jīng)形成了與用原則

第二個(gè)是符號(hào)意義的分類有三種分類，第一個(gè)是從失學(xué)或者是與從失學(xué)和語(yǔ)義學(xué)的角度，符號(hào)記憶可以分為民事性意義和安事性意義。一個(gè)是民事性意義，只符號(hào)的字面意義屬于意義的核心部分，具有相對(duì)穩(wěn)定性

這種哲學(xué)語(yǔ)義學(xué)，也就是對(duì)一個(gè)時(shí)期或一種運(yùn)動(dòng)中的神圣語(yǔ)詞和成語(yǔ)的一種研究，有某種觀點(diǎn)去清除他們的模糊性，列舉出他們各種各樣的遠(yuǎn)含義，考察在其中有模糊性所產(chǎn)生的混亂結(jié)合的方式

每篇論文都是一條獨(dú)特路徑的一段，這條路徑始于古典修辭學(xué)，經(jīng)過(guò)符號(hào)學(xué)和語(yǔ)義學(xué)，最后達(dá)到全是學(xué)從一門學(xué)科向另一門學(xué)科的過(guò)渡與相應(yīng)的語(yǔ)言學(xué)實(shí)鐵劑與詞，句子話語(yǔ)的過(guò)度相一致

例如，用廚師一次定義人同時(shí)非暴力溝通，不鼓勵(lì)絕對(duì)化的評(píng)論，而主張?jiān)u論要基于特定的時(shí)間和環(huán)境。觀察。語(yǔ)義學(xué)家溫德爾約翰遜認(rèn)為，用靜態(tài)的語(yǔ)言捕捉變動(dòng)不拘的現(xiàn)實(shí)會(huì)造成許多的困擾

這樣的語(yǔ)義觀才能夠使語(yǔ)義學(xué)脫離語(yǔ)法，學(xué)會(huì)成為獨(dú)立的語(yǔ)言學(xué)門類，不然他就老是附容于語(yǔ)法好，關(guān)于愿意關(guān)系約定性還是鄰居性，現(xiàn)在也是吵得很厲害。我們看早現(xiàn)在這兩個(gè)意見(jiàn)融合得多了，開始認(rèn)知研學(xué)剛剛開始活起來(lái)的時(shí)候，很多的搞認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的人在批評(píng)縮學(xué)的任意性

此外，既然神秘性被消除掉了，難道沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)，如果不使用某些語(yǔ)義學(xué)或心智學(xué)的術(shù)語(yǔ)，我們根本就看不到。有任何解釋我們故事開頭兒講的爾法按鈕，導(dǎo)致紅燈亮菲特按鈕，導(dǎo)致綠燈亮這種因果規(guī)律的希望

這本培訓(xùn)手冊(cè)的內(nèi)容包含了應(yīng)用在教練領(lǐng)域上的身心，語(yǔ)義學(xué)，藝術(shù)和科學(xué)當(dāng)中的身心與醫(yī)學(xué)模式，描述了人的思想，活動(dòng)，溝通，改變和轉(zhuǎn)變，自我實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)思考以及教練的處促進(jìn)技能，以此能領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)金的教練發(fā)展