甲骨文與商代文化

根據(jù)分組斷代的情況和我們對現(xiàn)存甲骨文作品風(fēng)格的考察，活動于殷墟文化時期的商代甲骨文契克者不顧二三十人，少于真人的柏樹大概進(jìn)于事實(shí)研究甲骨文書法的第二個必要準(zhǔn)備是熟悉字形和字體

商代是一個凡事都要占卜的時代，甲骨文正是指刻在龜甲和獸骨上的文字，是商朝人占卜，記事所用，也叫甲骨譜詞。占卜用的補(bǔ)骨多為牛的肩，甲骨占卜用的補(bǔ)甲則是烏龜?shù)呢惣缀透患?/p>

不過，對于甲骨文的認(rèn)識與研究，仍然主要來源于商代。甲骨文是刻在龜甲獸骨上的歸甲，有富甲與備甲占卜所用以富甲居多，古有羊，鹿，豬，虎等獸骨占卜。所用瘦骨主要是牛的肩胛骨占卜所用的甲骨首先要經(jīng)過一定的整治，在整治平薄的甲骨片的背面

甲骨穴商使邊陰虛舒氣，前邊幾事陰虛疏氣，節(jié)骨等書，研究文法與文力的著作。有甲骨文中只先治賓詞，甲骨，文力骨，文力補(bǔ)辭，同文立等研究宗教與祭典的著作，有商代的神話與巫術(shù)，甲骨文所見因代之天神等研究歸捕來源的著作有河南安陽，宜歸武丁大規(guī)之副駕提要

有砍傷痕跡與剝皮痕跡，先細(xì)砍死后又經(jīng)剝皮，其作用是為了祭祀甲骨文中的信字，就當(dāng)頭顱講，一般是指戰(zhàn)俘的頭顱，如用危房信，意思是說用危房商代一個不足名敵人的頭顱來祭祀老母

馬恒對金石學(xué)頗有就，他不僅不受霍明之這引誘，還接春了甲骨刻詞為皇帝造字的文化指出，甲骨文為我國商代產(chǎn)物，并將北大所藏資料邊長甲骨刻詞，在故宮博物院的艦艇內(nèi)收藏有十枚十股，一看這些十股樣子笨重，在馬航眼里卻是無價的國

主要是講了甲骨文，金文，篆書，隸書，楷書，草書，行屬，甲骨文通行于商代金文，通行于春秋西周和春秋時代撰書分大傳和小傳大傳通信于秦國小傳通訊于秦代隸書分鼓勵和激勵

由于這一階段的文字資料極為缺乏，我們對章法的考察只能從商代甲骨文和青銅器銘文開始，商代青銅器名文大部分文詞簡略到晚期才有少量字?jǐn)?shù)較多的明文出現(xiàn)商代文字中現(xiàn)結(jié)構(gòu)所取得的成就主要反映在甲骨文中。商代甲骨文已經(jīng)顯示出比較熟練的書寫技巧，點(diǎn)化評值，單子結(jié)構(gòu)勻稱，排列整齊，風(fēng)格統(tǒng)一

同一時代，但甲骨文使用面膜都用于用來技術(shù)，歷史事件，因此大家比較了解。小崇壯與甲骨文不同，是一種書法藝術(shù)，是王朝貴族專用的文字。普通人不能用從商代排序，便作為秦代八種官方使用文字

我們是對一件完整的作品進(jìn)行構(gòu)成分析，看看當(dāng)時人們對工整的追求貫徹到何種程度，甲骨文構(gòu)成的特點(diǎn)也出現(xiàn)在商代以及西周前期的青銅器銘文中。一九七三年與遼寧省喀索北洞村出土的一件周初青銅器氣內(nèi)名文四行

上次我們說了夏朝商草朝的玉文化的一些特點(diǎn)，夏朝的玉器發(fā)現(xiàn)的并不多，但是卻上乘周邊地區(qū)石器時代，玉器的藝術(shù)風(fēng)格下起了商代玉器的先生，實(shí)質(zhì)上就是紅山文化，良渚文化龍山文化時期的玉器向商代玉器的一個過渡階段

黃河流域是我國目前發(fā)現(xiàn)新石器時代文化分布較密集的地區(qū)，已發(fā)現(xiàn)的有仰韶文化，馬家窯文化，大汶口文化，龍山文化等。夏商周三代文化會挑戰(zhàn)這套工藝的主流，商代原始瓷器的出現(xiàn)為陶器這套工藝的主流商代原始陶器的出現(xiàn)，為發(fā)展至此作出重要貢獻(xiàn)

文字起源的另一個更為重要的源頭應(yīng)該是原始圖畫，甲骨文與商代的經(jīng)文，尤其是所謂的足灰文字中，保留了大量的人體與動物器物的象形符號有很強(qiáng)的土化性，有些符號在古老的彩陶圖畫中還可以找到相互關(guān)聯(lián)的線索

在談到上博新館的外形時，馬承源說，上海博物館的外形是基于商代的圓形青銅頂，因?yàn)橹袊嚆~文化是世界上無與倫比的燦爛文化，而青銅鼎有一巖九鼎的寓意，它代表了一種文化，也是青銅文化的標(biāo)志

以上二世前世發(fā)生于西周初年，后世發(fā)生于商末，可知商代鬼方占據(jù)的地區(qū)與州人為鄰，其地理位置或在今陜西關(guān)中附近地區(qū)考古工作者在今山西，陜西一帶已發(fā)掘出大量的商代文化遺存