實(shí)踐存在論的美學(xué)思考方式

美學(xué)不單是一種概念，而更應(yīng)該是一種實(shí)踐，應(yīng)該和美好生活緊密結(jié)合在一起，是一種對(duì)生活方式的探索，是對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視和再發(fā)現(xiàn)，重新構(gòu)建屬于民族的自我生活美學(xué)概念，這是屬于生活美學(xué)的時(shí)代

馬克思主義哲學(xué)記在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上，建立了作為存在論或本體論的自然觀和歷史觀，也在同一實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上建立了他的認(rèn)識(shí)。論實(shí)踐是以物質(zhì)工具為中介而對(duì)于現(xiàn)象世界的實(shí)踐的把握

不僅如此，若是像西方那樣用一般美學(xué)或者是藝術(shù)哲學(xué)的思考方式，盡管在日本并沒有具體形成這種理論作為基礎(chǔ)，將美和藝術(shù)加以區(qū)分，即直接將美學(xué)和藝術(shù)學(xué)分離開來(lái)的理論應(yīng)用在優(yōu)選上，在日本是根本性不同的

道說神圣，至此，我們可以來(lái)對(duì)海德格爾的存在論美學(xué)之思的詩(shī)論簡(jiǎn)要的總結(jié)其一，通過對(duì)海德格爾的右翼失論的闡發(fā)，我們的確可以發(fā)現(xiàn)他的存在論有盛的維度，特別是在其后期的思與詩(shī)的對(duì)話時(shí)期表現(xiàn)得更為明顯

實(shí)踐生成論人為，馬克思主義哲學(xué)的存在論歸根結(jié)底電器與現(xiàn)實(shí)的人，集體生活實(shí)踐所實(shí)現(xiàn)的自然人社會(huì)的，辯證的，深成的統(tǒng)一，其中不僅包括人自身的生成，而且也包括自然像人的深層，社會(huì)的生成及整個(gè)世界的生成

第三節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)要解決的問題。現(xiàn)在設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)橫跨科技與藝術(shù)、理性與直覺，推理與想象是一門綜合性很強(qiáng)的人類實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)之美，因而具有不同于傳統(tǒng)一般美的獨(dú)特性。因此，設(shè)計(jì)美學(xué)必然有自己獨(dú)特的研究模式和學(xué)科定位

因此，設(shè)計(jì)美學(xué)并不一定全部用美學(xué)的理論和方法分析歸納設(shè)計(jì)的美學(xué)思想，應(yīng)該有設(shè)計(jì)自己的美學(xué)，自己美的思想，自己的美的形式和原則，以及自己的研究學(xué)科定位、研究方式和知性知識(shí)體系

縱觀歷史，可以看到以人為中心，實(shí)踐者對(duì)人類的這種思考方式提出了反對(duì)，他們尤其是工作于醫(yī)療機(jī)構(gòu)的以人為中心，實(shí)踐者正在試圖創(chuàng)建一套通用語(yǔ)言，以人為中心，實(shí)踐者的這種做法也遭到了批評(píng)

不過，隨著其批判哲學(xué)體系的建立，隨著他不斷深入的思考，特別是純粹理性批判中所采用的新的研究方法和思考角度，使康德不得不對(duì)大六理性主義和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義在思想各領(lǐng)域中的對(duì)立及矛盾加以重新審視到寫作實(shí)踐理性批判時(shí)，美學(xué)問題在整個(gè)批判哲學(xué)體系中的位置和作用以日趨明晰

在中國(guó)古代，許多文人雅士都信奉禪宗，在生活方式上把禪宗理念貫穿其中，尤其是在茶室相視中禪宗的美學(xué)觀體現(xiàn)在器物設(shè)計(jì)，生活方式的各種細(xì)節(jié)中，其和諧的美學(xué)思想也經(jīng)營(yíng)在日常生活的方式里

當(dāng)時(shí)和霧霾同作認(rèn)真投身于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式，在經(jīng)營(yíng)中不斷思考工作將如何有效開展下去，企業(yè)怎樣才能有順利發(fā)展的問題，在思考與實(shí)踐的過程中，他終于領(lǐng)悟了有關(guān)企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念以及工作或者企業(yè)經(jīng)營(yíng)思維方式和具體實(shí)施步驟。這些都被稻盛和夫看成精英哲學(xué)，稻盛和夫不僅會(huì)親自實(shí)踐這些精英哲學(xué)

第二節(jié)景觀設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)美學(xué)的實(shí)例解析一景觀美學(xué)的特征具有獨(dú)立性景觀美學(xué)在研究觀賞客體的審美特征和觀賞主體的審美心理的同時(shí)，還設(shè)計(jì)到兩者對(duì)立統(tǒng)一所建構(gòu)的景觀審美意境具有綜合性景觀。美學(xué)是從總體層面的角度研究景觀的審美問題，兼具理論性和應(yīng)用性，圍繞景觀審美的基本問題，把直觀的，感性的，實(shí)踐的審美經(jīng)驗(yàn)，上升和發(fā)展到審美理理論的高度，構(gòu)成科學(xué)的審美理論體系，并運(yùn)用審美理論指導(dǎo)景觀審美實(shí)踐，解決景觀建設(shè)和保護(hù)，利用觀賞管理和發(fā)展中所提出的帶有普遍性的一般性審美問題

如果未來(lái)中國(guó)有越來(lái)越多的人能理解多元思維模型的思考方式，能夠用更底層的哲學(xué)物理數(shù)學(xué)美學(xué)重領(lǐng)域的知識(shí)來(lái)解構(gòu)對(duì)知識(shí)，再理解再創(chuàng)新，那么就對(duì)中華民族文明復(fù)興有巨大的推動(dòng)作用

如果未來(lái)中國(guó)有越來(lái)越多的人能理解多元思維模型的思考方式，能夠用更底層的哲學(xué)物理數(shù)學(xué)美學(xué)重領(lǐng)域的知識(shí)來(lái)解構(gòu)對(duì)知識(shí)，再理解再創(chuàng)新，那么就對(duì)中華民族文明復(fù)興有巨大的推動(dòng)作用

書中收錄了溫克爾曼，萊辛，堪德，歌德，馬爾庫(kù)塞，比學(xué)，斯基，費(fèi)希特，菲巴宣，格，漢斯考赫等。在近代西方美學(xué)史上有著重大成果或重要影響的思想家，作家或評(píng)論家們探討美學(xué)、思考美學(xué)的優(yōu)秀著作