易超之死

關(guān)于雍正之死的最流行的一種說(shuō)法是文氏呂留良，殷雍正大興文字獄耳遭迫害之死，其孫女呂四梁為提祖父報(bào)仇，苦練了一身高超的武藝后，想方設(shè)法混入后宮之內(nèi)，不僅刺死了雍正，還割去了雍正的頭顱

正如秦文之死與王夫人密切相關(guān)一樣，林黛玉之死，王夫人同樣脫不了干系，因?yàn)檎撬谫Z母過(guò)世以后，否決了賈寶玉和林黛玉的婚姻，從而導(dǎo)致了林黛玉的自以身亡。就好比晴雯之死，是他攆出去以后一首道志

九二進(jìn)農(nóng)在田立晉大人九三君子終日勤儉息替，若立武救九四霍亭霍約在淵武救九五飛龍?jiān)谔煲捉?jīng)大，人上九困能有悔，就周用酒建農(nóng)盡，全龍無(wú)首，即屯曰大戰(zhàn)，遠(yuǎn)己大戰(zhàn)成員萬(wàn)物之死處

比方且與造物者為人比方，且以造物者為人，而猶乎天地之一氣而由乎天地之一氣，比以雙為負(fù)墜，旋游，以死為絕，患潰雍浮。若然者又污之死生，先后之所在，又污之幼巫之死，生先后之所在之死傷先后之所在，甲于異物，甲于令物，托于同體，忘其肝膽

易經(jīng)系辭上傳第四章亦與天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道，養(yǎng)以關(guān)于天文福，以察于地，理事故之憂(yōu)民之故，原始反中故之死生之說(shuō)，精氣為物，游魂為變，世故之鬼神之形狀與天地相似

是故卦小大詞，有顯易子也者，各執(zhí)其之。第四章一與天地，故能彌倫天地之道，陽(yáng)以觀于天，除以察于地里事故憂(yōu)之明之，故原始反中故之死生之今既為物，游魂為變事，故之鬼神之，請(qǐng)與天地相似，固步為之

何不多看一眼前人是如何超越自我超越存在的，如果連自我也破不掉，怎么會(huì)有資格談?wù)摫Ｗo(hù)存在堅(jiān)守本真的須知。歷史上許多人是經(jīng)歷了存在性之死，而超越了它原有的存在，達(dá)到了新的存在之一

即使是才成功之死，即土于大眾的石位時(shí)，也要走正道修理制，怎樣才能引保強(qiáng)壯之死，有死香煙藏一次，其輔情也是往前翻，有心情往前激發(fā)，有非有風(fēng)險(xiǎn)，你要保持誠(chéng)信，就很強(qiáng)躁

胖二毛蟲(chóng)一和尚互偶想親人在銷(xiāo)世界標(biāo)標(biāo)二毛重強(qiáng)河上呼肖瑤親人在軸四界桃左旋右超重軍座好八十高求如停止，且好比地支子射密布于高球報(bào)是空，都有李筆記之子幫之死的紙，高求燕西山，陰太陽(yáng)西

伯賢和末年任散其侍郎，性情兇暴，陶其死，兒子陶定繼承陶定死兒子席之，繼承襲之死，兒子遷之繼承，送立國(guó)后封國(guó)廢除陶斌，任尚書(shū)郎陶稱(chēng)任東中郎將南平太守南蠻校尉賈桀生性驍勇而超凡脫俗與兄弟關(guān)系不好

四二只講阿萊耶與三信不講如來(lái)戰(zhàn)世界阿萊耶方面之死心于佛性，即如來(lái)戰(zhàn)方面之真心未能由于超越是關(guān)通，此步做不到流轉(zhuǎn)方面有積極之說(shuō)明，環(huán)滅方面卻無(wú)積極的說(shuō)明，次而為成佛之超越根據(jù)的佛性之積極作用亦不能顯無(wú)左

三只同事有三人之同，事有三人之相當(dāng)之死，記憶時(shí)有三戶(hù)后顧以及上山之后，該媽媽三小三角落心不孕，似我父親的眼是無(wú)所謂地下無(wú)所超級(jí)的，沒(méi)有所有的企業(yè)不好貴，只有死地大三日的建筑物全就是三日里

故無(wú)用而生謂之道，用到德中，謂之長(zhǎng)有所用而死者意味之道，用道而死者，意味之長(zhǎng)，計(jì)量之死，揚(yáng)珠望其門(mén)而歌隨無(wú)之死揚(yáng)珠撫其詩(shī)而苦淚人之生淚人之死，眾人且歌眾人且哭。暮江苗者先度秋好，而將龍者先聞瑞妃口將爽者先變滋冕鼻姜智者先覺(jué)嬌雄體將江者先及奔役，新疆迷者先時(shí)是非

此文王居永業(yè)文光一諾意，以我而安天下之音數(shù)月天降價(jià)比做之君做之時(shí)，違約其注冊(cè)地寵之死亡，有罪無(wú)罪。唯有我在天價(jià)，何感有樂(lè)結(jié)局一人黃景與天價(jià)嗚無(wú)王之于子之眼而網(wǎng)易而武王易引我而安天下

在全面描寫(xiě)女性人物，特別是寫(xiě)女性人物之死，死傷真是開(kāi)風(fēng)氣之嫌，在小說(shuō)史上占有重要的地位，我們不能不仔細(xì)的講，在金瓶梅之前，古代小說(shuō)描繪人物之死，最成功的應(yīng)該是三國(guó)演義