歷代詩歌淺解

和野蠻昏愧的俄國計(jì)生官吏，可是除了無淺解體以外，沒有一個(gè)階層會容許公安力機(jī)構(gòu)完全民主化，因?yàn)槠渌磺须A層資產(chǎn)揭題，小資產(chǎn)揭題，一般知識界都與公安力有聯(lián)系，都與俄國官吏有親屬關(guān)系，誰不知道又神圣的俄羅斯激進(jìn)派的知識分子，社會主義這姿勢分子

行與心，天與人真與偉的關(guān)系。莊子常常概括為內(nèi)與外外作為一種存在形態(tài)和思維方式，雖有我的功利的，虛榮的自我中心主義的內(nèi)作為一種存在形態(tài)和思維方式是無我的非功利的，真實(shí)的，自然主義的。眾人習(xí)慣于外的存在形式和思維方式，總是把自己當(dāng)作中心和外物

此忌應(yīng)帝王外篇天道老子批評士成吉，其行如妾的敘事從得沖于內(nèi)方，可硬物無方的角度進(jìn)一步深化了不以道與示抗，不為名師的硬的主題。故事說事成即見老子而問曰勿聞夫子圣人勿故不辭遠(yuǎn)道而來，怨見百舍重胎而不敢惜

知離其行，也就是忘形，屬于行隱，知離其得，也就是忘得屬于新引行，引近乎上面所說的有意而非屬于絕技，意心隱近乎上面所說的無意而非屬于不行地，難以莊子，要走出人間室的困局

第一節(jié)人與事之間的矛盾，黑暗沉重的人間事，就像逍遙游開篇所說的坤所居處的北冥，他與昆化鵬飛之游的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。關(guān)于人間事這一題目，郭相祝云與人群者不得離人，然人間之變，故世事亦宣

此得沖服，以明圣人妄行事之體用兩權(quán)無心于事，而以道有乃得沖之府。其大宗師宗上六義道權(quán)得備，昏然大話，忘記忘工，忘名其稱智人神人圣人者必若此，乃可以為萬世之所宗而師之者，故稱之曰大宗師事為全體之大圣，亦謂內(nèi)圣之學(xué)

當(dāng)神屋面對異動異境，動靜無間的橫氣機(jī)，一種陰陽沖合而偏盛的生命積兆時(shí)，就因其不齊而即刻陷入困境。胡子有事之矣，未使出無宗超越了異動異境的橫氣機(jī)，而由氣復(fù)歸于超然，絕相的道或天的境界

說穿了那種為明所累，一味固執(zhí)是非成敗的知識，屬于華夷之藥，不僅不能照亮生命世界，反倒給人心造成理論，懂得克服和超越知性之有限性，用虛境空靈之心消融世界的差別一對

荷伯固執(zhí)事物大小的思維方式，比如大天地，而小毫沒屬于以物觀之，或以俗觀之一，即站在自己有限性立場上，或站在約定俗成的世俗觀念立場上看世界，這樣就會形成自以為是，或以俗不長觀念為是，以他人為非哼，以違背世俗成見為非的僵化，凝固的思維方式

后來可以笛聽天賴，感悟宇宙大生命，不可以言說難以名狀的神秘本真，淳樸，自然和永恒借此反歸，失去了的和諧，埋沒了的節(jié)奏，重新獲得生命的核心，乃得真自由，真解脫真生命

以空明之心照察萬物，也就是克服人類，以自我中心把是非，彼此截然對立起來，自是而向非的知性思維的有限性，從到的無限性的高度看問題，那樣就看到了事物之間的聯(lián)系，看到了事物的相對性

是以決見之見，以天下沉著，不可裝于莊子，采取既依靠語言，又隨時(shí)懷疑和否定語言，隨力隨魄，正言若反的威嚴(yán)，自由的演說方式，時(shí)而用預(yù)言虛擬地說，時(shí)而又用重演假他人之口反復(fù)地說，最終通過靈活言說辯證言說，甚至胡亂言說的

老子說道永遠(yuǎn)是無以名狀的，那渾然質(zhì)樸的狀態(tài)雖然優(yōu)微不可見，天下卻沒有一種力量能使他臣服。侯王若能守住他，萬物將會自然而然的歸順賓服天地之氣，陰陽和合形成甘露，沒有誰支配命令，它卻能自然而然的均衡滋潤萬物星座而產(chǎn)生了各種名稱，有了各種名稱的限制

自己很無知，并不比別人更高明自勝，什么要戰(zhàn)勝自己圣人的欲望，知道自己無知方，可以承懷官戰(zhàn)，戰(zhàn)勝自己圣人人的欲望，方可以遷退容物。城淮關(guān)道則靜靜聲明，遷退榮物則大大則強(qiáng)

老子死處所說的貴言不以是一般意義上的不說話，少說話，更不是不讓老百姓說話，而是指統(tǒng)治者的一種要求，以及希望當(dāng)政者行不言之教，用自身真實(shí)自然的作為，贏得天下百姓的信賴