茶之書

茶經(jīng)，茶點，茶譜，茶話，茶錄說沒有一本像茶之書，這樣能以精簡如詩的文字深入淺出，宏觀遠(yuǎn)照，除了勾勒茶室梗礙速探查到的核心精神，創(chuàng)發(fā)各種的美學(xué)意境之外，還能評比歐亞潤恒東西

茶經(jīng)體現(xiàn)著中國人對待茶樸素的哲學(xué)觀，之后，關(guān)于茶的很多著作基本延續(xù)了陸羽的風(fēng)格，無論是宋徽宗的大觀察論，還是明清時期的茶書續(xù)茶經(jīng)都沒有質(zhì)的成語茶之書也是一本很偉大的書

茶史中一般只掛一孵化，我國自古就有坐落高堂而盡泉鶴之書，茶寺掛書畫或茶前掛畫，是對品民環(huán)境的營造，使人們在飲茶之時能平靜下于畫中世界，尋乾坤日月之闕，釋放心中的機(jī)遇不快以自然之心，品綽茶的珍貴，茶史之美在于簡譜

各有心得，言之，有五子城體系菜香的茶路是茶書與書法玩美的結(jié)合。宋徽宗趙奇的大觀察論則是前無古人后無來者的帝王之書，他還是點茶的第一書，宋子安的東西市場，大六雄帆的軒河北苑的

要理解中島因素，茶道式的工作方式，必須先了解日本茶道岡昌天心在茶之書脆的構(gòu)造中這樣描述茶道茶對我們而言已經(jīng)超出了飲品的概念，它變成生活藝術(shù)的一種信仰，成為一種對純潔和精致的崇拜，主人和賓客協(xié)力創(chuàng)造宇宙間，制服瞬間的神圣儀式

雖未終身無血色，可對天地鬼神真貿(mào)易，其君之歸條是行者尚然如此，何況其余均年歲所焚之書，吸塵一天，上帝命日游使者茶君善惡數(shù)年無一善行可敬。但于私居獨處中，見君之貪念隱喻，急于渡面

他用英語寫下了著名的茶之書，他在書中這樣寫道本質(zhì)上茶道是一種對殘屈美的成敗，是在我們都明白完美的生命中，為了成就某種可能的完美所進(jìn)行的溫度試探，他用如此詩意的語言表達(dá)了自己對于殘居美的理解

琴棋書畫，打牌，喝酒，養(yǎng)花種草，交友品茶，唱歌，跳舞，有想去的地方就去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，有想見的人就去看看，想玩兒了，就約兩三毫勇垂掉旅游，打牌浪科引無用之師，最無用之久，讀無用之書中無用之情

又井上折次郎為高賴式之書，作序又云以德川時代之儒教哲學(xué)來分歧派別，則有諸子學(xué)派，古學(xué)派，陽明學(xué)派折中學(xué)派四種就忠如揚名學(xué)派人數(shù)雖不多，然均非腐辱，或以省茶為事或盡萃于世宮，其必易于日本者

世上的書分兩種有字之書和無字之書，讀萬卷書，說的是獨有字之書，請問里路，其實說的也是讀書，但讀的是無字的書，前者也可以理解為理論，后者當(dāng)然就可以理解為實踐了，理論可以指導(dǎo)實踐，但不能代替實踐

關(guān)于天文服務(wù)，以茶余地理事故之憂民之故，原始反中，故知此生之書，驚奇唯物。游婚為變，是故之鬼神之情狀與天地相似，故不為知中戶萬物而道及天下，故不過旁景而不留樂天之命，故不憂安土敦戶人，故能按范圍天地之化而不過屈成萬物，而不宜通乎晝夜之道而知，故神無方而亦無體

幾十下至科委二十一節(jié)，受間各一五臟之書各五六腑之書，各六尾中以下至足小指旁各六書足少陽脈氣所發(fā)的六十二學(xué)兩角上各二子母上發(fā)際內(nèi)各五耳前，腳上各一耳前，腳下各一瑞，發(fā)下各一克

第二章書體分論甲骨文甲骨之由，來甲骨之發(fā)掘甲骨之收藏甲骨文之著述甲骨之書法及書家金文之由，來金文之盛行遺棄之種類金文之著述金文之書法及書家金紋之字帖，石骨紋形狀歷史，文字辯論

縱橫拜和書拜，即開即言，何即閉即不言。拜和之書就是張口閉口之書，習(xí)口色之血之?dāng)≈?，最是難得難于何處，難于你必須知道核實港口核實碧口必須知道應(yīng)該張口是如何張口應(yīng)該閉口是要如何閉口

于是許勝才始紂李斯楊雄之書博訪通人考之于魁，做生文解字志使紂李斯楊瓊之書博訪通人考之于魁，做說文解字至安帝十五年時奏上之而魏書行之已久席之，亦公家以行草八分紛然兼出，反以撰咒為奇怪之計