秦漢的方士與儒生

自秦皇漢武以后，道家的學(xué)術(shù)思想一再物于這些假方士假神仙的求練求單安煉藥手里使人迷失道家文化的真精神，又加漢出儒生，如董仲舒等人生當(dāng)天下成平之際，用楊如按道的手術(shù)敘述周晴以上儒道本不分家的學(xué)術(shù)思想，注視五經(jīng)書世圣道，以獨尊儒術(shù)為標榜，致使道家與老莊的思想由昭貶值，于是由戰(zhàn)國以下真正的方士學(xué)術(shù)發(fā)展為兩漢以來易經(jīng)學(xué)術(shù)系統(tǒng)相術(shù)之學(xué)的途徑

首先，我要為歷史上的方士提出一個申辯，所謂真正的方士，也就是我們古代真正的科學(xué)家。后來由于被傳統(tǒng)文化另一觀念所影響，便受歷來自命為儒家的學(xué)者根據(jù)有關(guān)與方士們不利的資料而被造成是一個輕薄鄙視的名詞

可是對待天地和方士就挺大方，祭祀天地的費用要多少有多少賞給公孫晨的黃金要多少，就給多少公孫晨做了官兒發(fā)了財，別的方士也眼紅了，沒有多少日子，又來了一個比公孫臣更大大的方士

莊子這種學(xué)術(shù)思想的發(fā)展顯然是受到方士思想的影響，不但莊子是如此，四與他先后同時認為是職稱孔子行人有意，當(dāng)今天下舍我其誰的孟子在他的學(xué)說之中撿到修養(yǎng)的方法，也顯然是受到道家方士養(yǎng)生思想的影響

為參與治理作業(yè)的弟子們和儒生們求官素來看不起儒生的劉邦在高興之余接受了叔孫通的請求，擺風(fēng)如生為狼，先前不理解叔孫通，甚至埋怨他的儒生們也終于心悅誠服，稱贊他是圣人

簡讀中國史作者張鴻杰，主播野度第三篇秦漢與羅馬第十七章，秦漢與羅馬的神奇聯(lián)系。一歷史學(xué)家通常把中華帝國分成幾個階段，第一個階段是秦漢帝國所謂第一帝國，第二個階段是隋唐宋帝國所謂第二帝國

二方士思想的影響，春秋戰(zhàn)過時期，這種新興流行的方士思想在只知窮經(jīng)讀書的學(xué)者除了座椅論道討論人文的思想以外，完全缺乏科學(xué)興趣，不加重視，甚之效為荒謬不驚，一概筆氣

不僅如此，劉邦不但自己不喜歡學(xué)習(xí)文化知識，引經(jīng)據(jù)典的儒生，更是深惡通覺，經(jīng)常借機羞辱儒生，實際中記載到諸客觀，儒觀來者配功，哲解其官，搜匿其中，與人言常大罵，把儒生的官帽作為夜壺，足見劉邦對文化人的第一

燕齊海上的方士雖然傳授鄒衍，陰陽，武德主用的道少數(shù)而不能通的一句，因為他們學(xué)不通陰陽家的學(xué)術(shù)固有怪于阿魚茍合之徒，借托而心借以七世道名，漸漸多道，不可計算神仙方士，既不易得純粹的陰陽家，如鄒衍的學(xué)術(shù)又如此的難通

明月與觀這兩個意象中都積淀有數(shù)足鄉(xiāng)愁的意序與下文萬里長征人未還相照，應(yīng)包含多少征夫私父之類，而首句將明月與觀分屬秦漢使互聞手法以及明月還是秦漢時的那輪明月官，也還是秦漢時的故官，言下意味就十分豐富了

侯生與儒生本是受秦始皇之命，尋仙求藥的方術(shù)之事，還不能算是純粹的儒生，他們這兩個人的逃跑可能是怕自己找不著這仙藥被追究責(zé)任，而他們評論秦始皇的話，卻無不種地關(guān)于坑儒之事

秦漢宏大建筑的蹤跡，宮殿與宮院宮在秦以前是中國居住建筑的通用名，秦漢以后成為皇帝君主所在專用名詞店，原指大房子看以后也成為帝王居所中重要建筑的專有名請，統(tǒng)一中國后建造了皮宮殿僅關(guān)中平原和

錢穆先生國史大綱第三編秦漢之部第十一章統(tǒng)一政府制對外秦漢國力與對外形勢之二，西漢與匈奴上億小節(jié)中國史上的外患因地勢及氣候關(guān)系，其主要者常在北方乃一大草原，其居民游牧為主

對武帝時期的經(jīng)濟政策進行了一次總審議，與會的儒生大四抨擊鹽鐵，專賣九雀等政策要求把鹽鐵退權(quán)利作為這些政策的主要制定者，桑弘羊言辭反駁了儒生們高唱仁義，反對國家嚴厲理財?shù)某歉撜{(diào)

關(guān)于中國道教學(xué)術(shù)思想的淵源，在我們的歷史文獻中有一可靠，又很有系統(tǒng)的資料，便是禮記與史記中的巴叔的學(xué)術(shù)思想。如何有道家變成道教，如何有宴席的方士變成神仙大體的史料，在封禪書中已有頗具規(guī)模的記載