中西宗教與藝術(shù)

藝術(shù)與宗教屬于不同的社會意識形態(tài)，宗教對藝術(shù)的影響力是巨大的，而藝術(shù)反映出一定的宗教觀點，給予宗教以影響宗教對藝術(shù)的影響很大，單本質(zhì)上兩者都是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的

藝術(shù)與宗教從屬于不同的社社會藝術(shù)形態(tài)，宗教對藝術(shù)的影響力是巨大的，而藝術(shù)反映出一定的宗教觀點給宗教也影響宗教對藝術(shù)的影響很大，但本質(zhì)上兩者都是由社會的經(jīng)濟(jì)技術(shù)所決定的

當(dāng)然，藝術(shù)與宗教之間的這種密切聯(lián)系，更重要的原因就是宗教對藝術(shù)的利用，尤其是中世紀(jì)的歐洲宗教具有至高無上的地位，其影響遍及當(dāng)時社會物質(zhì)，生活和精神文化生活的各個方面

那跨學(xué)科例如藝術(shù)，文化，藝術(shù)與歷史藝術(shù)與宗教藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)，藝術(shù)，醫(yī)學(xué)等等不同的一個學(xué)科一個構(gòu)建，而大優(yōu)的劣勢也會包含專業(yè)的分布會比較局限，更多的會偏向純藝術(shù)比較多一點

是看月季中對于月之境界之闡明，皆當(dāng)視為儒教中之藝術(shù)境界，而非可視為美術(shù)，何足以待宗教美術(shù)，致使美術(shù)教致使教菜舍之言根本反宗教，以根本反儒家之為教比，故不明宗教或宗教的意義與職責(zé)

僅僅從精神文化內(nèi)部來看，藝術(shù)同哲學(xué)，宗教道德科學(xué)之間也是相互關(guān)聯(lián)，彼此作用的藝術(shù)與他們之間的這種相互關(guān)系表現(xiàn)在一方面，藝術(shù)要受到哲學(xué)，宗教，道德科學(xué)等其他精神文化的影響

藝術(shù)及宗教及藝術(shù)形式中，一個微妙的手勢便成為鏈接個人與宇宙的情態(tài)。空寒舒楚的平安時代的人們正在學(xué)習(xí)如何欣賞月碗茶的美，也在學(xué)習(xí)儀式與其涉及的對象，一碗茶甚至可以具有超然的宗教意義

佛教照相是宗教與藝術(shù)的交織，取之以象表之，以法代表了佛教的法性與毅力，透過神形兼?zhèn)涞木駬裰?，借由藝術(shù)美感的直觀體會啟發(fā)歡喜心與恭敬心，可使信仰深化，用以相表法的宗教情操

藝術(shù)和宗教藝術(shù)史的發(fā)展，由它的原始階段我們必須牢記，原始藝術(shù)并不一定比不上后來發(fā)展出來的藝術(shù)發(fā)展到它最文明的階段，如古典或歌德式藝術(shù)與這個過程同時發(fā)生，并且相輔相成的是人類對宇宙的情緒態(tài)度的演變

在世界遺產(chǎn)名錄國家排名第一位，如莫高窟等石窟藝術(shù)正是中古時代中華傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格與南亞，中西亞乃至古希臘藝術(shù)風(fēng)格交融的成果，同時也是中華文明與世界其他古老文明交流互鑒

因此，畫與木的關(guān)系就成為研究漢代藝術(shù)的關(guān)鍵畫，聯(lián)系到藝術(shù)形式與美學(xué)思想木牽涉藝術(shù)的功能與宗教意義。而正如畫與目之不可分畫像的形式結(jié)構(gòu)與其功能意義，也不可分墓葬畫像的圣星嬰兒

不罷美譽(yù)或者是藝術(shù)修養(yǎng)，可以有宗教功能，意藝術(shù)能夠使人入迷，但美譽(yù)是代替不了宗教的，可以有人脫離藝術(shù)易盲，很少有人完全沒有一點宗教感情，信什么不講道理，這本身帶有藝術(shù)性入迷，不過自己絕不易以為是迷，反而以為是清醒，覺悟了道藝術(shù)

使抽象的宗教信仰和宗教情感得以表達(dá)宗教用其豐富而又多樣的題材為藝術(shù)提供素材，藝術(shù)情感，最終表達(dá)了人的自由和對生命的思考，帶著作家美好的愿望，表現(xiàn)作品的內(nèi)在號召力

宗教之事會同端丈夫愿為一小腎煙點而合，如古色溪坑耳守舍而坐，對于一呼三直走直轉(zhuǎn)莫稱者沖突，繼承灌種六種孔子，六七人三只走出中西，后中西約輔三直者之言，何如求為求，則非邦也語

至于形象性，宗教和藝術(shù)雖有相似之處，但從本質(zhì)上說，真正的宗教形象不同于藝術(shù)形象，只是宗教觀念的外化是普遍的，是普遍關(guān)鍵的符號。如佛或基督的形象只是象征著至高無上的力量，它所物化或?qū)ο蠡皇且话愕淖诮探塘x，并不包含藝術(shù)家的個性和它的思想情感