中國畫要論

有教授，副教授，還有講師和我們這班青年教師主要是在研究室進修，記得美術(shù)史論足有于建華，劉如禮，羅淑子，紀法理論，足有江丹書詩世真，中國畫足有汪生，遠深茂之陳大宇等

此而論，我們可以把中國畫畫史看作是中國畫的問題時，二西洋化是什么的問題，站在中國畫的角度，或者說站在東方人的角度，西洋化的概念也是歷史的產(chǎn)物，更是特定時代的產(chǎn)物

中國應該再又來干起來，人更親近，人家可以應該別說還心的心，內(nèi)心最最要境界藝術(shù)的最高境界，因為我們畫畫的就是我們老師，無論什么樣的畫西畫，還是中國畫，最高境界不是視覺的享受誤騙的啦

是對中國六世紀以前長期的人物化創(chuàng)作實踐的總結(jié)，是伴隨此期文藝品評風氣發(fā)展而提出的繪畫評論原則。六法后來被作為整個中國畫創(chuàng)作和批評的綱領(lǐng)，在中國繪畫史上具有重要意義

不論儒家，道家還是中國畫的佛家，獲得智慧的時候，都要求靜大學里說齒定敬安律德大學之道在明明德在清明，在此于自善支持而后有定，而后能靜靜而后能安安而后能慮，而后能得道德經(jīng)里說自虛守靜，要近到幾點

這兩種與西洋油畫有如此重要關(guān)系之學術(shù)者為大雕刻家與建筑家，也就同禪發(fā)中國畫理論及提高中國畫地位者，為詩人，書家一樣求真的精神，即如上述求真之外則求美，為文藝復興時畫家之熱烈的憧憬

第二節(jié)中國美術(shù)理論一傳神論。中國畫史上最早運用傳神評價美術(shù)現(xiàn)象的是東晉畫家顧愷之見說凡生人，網(wǎng)友守矣，掩飾而前往所對著，以形血身而空，其實對全身之用官傳神之去失矣

無論美與丑都是自然之道，只要有道的存在，美丑是平等的，既然美的東西可以畫丑的東西，當然也可以表現(xiàn)蘇軾的怪石枯木也許與莊子道的思想遙相呼應，畫上這枯木的一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)出了中國畫從審美到神丑的新方向

潘玉良在早期以西畫家著稱，然而縱觀其一生最令人稱道的成就卻是中國畫的創(chuàng)作，無論是白苗還是采墨畫，都獲得了極大的成功，尤其是他的彩墨畫成為了他后期最主要的創(chuàng)作手段，并形成了特有的繪畫語言

第十論成就中國畫大家的幾個條件，成就一個中國畫的大家有諸多方面的因素，但不外乎內(nèi)在的和外在的兩大類內(nèi)在因素，諸如興趣，天賦，勤奮等外在因素，諸如機遇，環(huán)境，時代，社會格局等外在因素固然重要，卻不可把握，而內(nèi)在因素有可把握性并起決定性作用

研究的選題就當時來說確實做到了擇要而論，如豐子，愷于建華等對中國化與西洋化的比較做出反復的討論。中西繪畫的不同特點從民族性以致表現(xiàn)方法闡述更詳于建華。著有國畫研究所述更詳，又有馬振林著的中國畫法綱要

當西方多元哲學不斷侵入中國之后，中國畫中筆墨賴以發(fā)展發(fā)端并發(fā)展的思想基礎(chǔ)就發(fā)射了動搖。西方現(xiàn)代哲學包括書本化和尼采的唯一之論，伯克森的生命哲學，弗洛伊德的潛意志論，杜威的適用主義以及馬克思主義等等

結(jié)合有關(guān)化石話論題技而發(fā)揮筆墨個性的表現(xiàn)方法。二貢獻董其昌對文人山水畫的重要貢獻在于，他進一步提純了繪畫語言，即把中國畫的筆墨語言從繪畫的綜合因素中突出出來，不再僅僅作為營造圖像的手段

采納吸收和接見了西方現(xiàn)代藝術(shù)的有益成分，西方藝術(shù)理論和技法的大量引述，國內(nèi)豐富了中國畫的藝術(shù)語言，打破了中國畫長期以來封閉靜止和緩慢變化的格局，加速了中國畫從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的進程

通過一雙西方人的眼來看，中國畫西方學者無論怎樣努力去研讀中國古籍新典，卻和中國鑒賞家談話，以求徹底了解中國人看畫的方法終究都是些外人，但是外人的觀點或許也可以有些價值的