元哲學(xué)初論

伊賓諾莎的哲學(xué)一般稱為一元論，不過在心靈哲學(xué)中稱為性質(zhì)二元論，也就叫中立一元論就是在心靈哲學(xué)里，它不叫一元論，它叫性質(zhì)二元論，那么笛卡爾的叫實(shí)體二元論好。伊賓諾斯的性質(zhì)二元論指的是心靈和身體相同，但是又像性是硬幣的正反面一樣，具有兩種性質(zhì)

七分像鬼二元論的哲學(xué)思想很好用這句話來說明以前早已說過二元論并不是唯心論和唯物論之外的第三種哲學(xué)，只是把兩種世界觀勉強(qiáng)硬湊在一起，成為兩種根本對立的哲學(xué)思想的混合物

他提出的許多觀念和思想已經(jīng)成為近代哲學(xué)以及現(xiàn)代哲學(xué)討論的主題，比如自由與壁人，邏輯與事實(shí)，二元論與多元論，機(jī)械論與有機(jī)論間接性與連續(xù)性等等，這些都使得萊布尼茲思想在近代哲學(xué)中占有舉足輕重的地位

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)者極為廣闊的領(lǐng)域中，不論被認(rèn)為是講究入世哲學(xué)的儒家，或被認(rèn)為是講究初始哲學(xué)的道家等豬家豬配的思想，大家數(shù)千年來對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中真善美的議論，其核心都集中的圍繞在對天人合一，情景合一，知行合一

相互之間關(guān)系的二元論所帶來的他在對心和身的區(qū)別這個問題的論證當(dāng)中提出了一種對后來的哲學(xué)影響，有深刻意義的身心二元論以致引起了后來很多哲學(xué)家對身心二人論的解決，提供了種種的哲學(xué)論證和思考

這種分割深入人心，幾種難返笛卡爾的身心二元論被視為現(xiàn)代性種種負(fù)面惡果在哲學(xué)上的罪魁禍?zhǔn)卓朔F(xiàn)代性，在哲學(xué)上幾乎就等于意味著克服笛卡爾的二元論一度被笛卡爾二元論驅(qū)逐到邊緣的身體

他的分類基本上繼承了斯多亞的三分法意。大利新黑格爾主義哲學(xué)家克羅齊把他的哲學(xué)體系分為兩大類，每部分又包含兩個分支第一部分理論哲學(xué)包含美學(xué)和邏輯學(xué)兩個分支第二部分實(shí)踐哲學(xué)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)兩個分支舉這些哲學(xué)家對哲學(xué)分類的例子，目的是為了讓初學(xué)哲學(xué)的人知道哲學(xué)內(nèi)容的一個大概每個哲學(xué)家都有其分類的理由

為氣論哲學(xué)提供一種全新的研究范式，如果元?dú)庹撌且环N現(xiàn)象存在論，而現(xiàn)象又是質(zhì)量與形式的元粗中可，那么與元?dú)庹撓鄳?yīng)的時間與空間，就不可能是一種抽象的，純形式的客觀時間與客觀空間

在此，我想立即指出，超越哲學(xué)這一表達(dá)自康德以來已被大量使用，它甚至被用作康德類型的普遍哲學(xué)的總稱。而我本人是在最寬泛的意義上使用超越的這個詞，我用它來表達(dá)我們以上詳細(xì)討論過的一種原初的動機(jī)

哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)，不論邏輯研究在一九零零和一九零一年初次發(fā)表之后，在一九一三和一九二一年已經(jīng)出版了加工修改后的第二版純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念，第一卷也在一九一三年問世

無人一再論明王先生標(biāo)舉道德的形象行為當(dāng)初乃是從唯一的純粹的哲學(xué)之維度出發(fā)，也就是不輕于學(xué)院概念，而是從宇宙概念的高度，其實(shí)關(guān)聯(lián)著人類理性的終極目的而論。此并此論并不排斥哲學(xué)觀點(diǎn)之多樣化，以道德的形象寫為道書，也絕不意味對其他哲學(xué)學(xué)說開殺機(jī)

總之，無論從思想文化，包括作為文化形態(tài)之一的哲學(xué)本身或社會歷史條件說，西方哲學(xué)發(fā)展到十九世紀(jì)中期已到了一個轉(zhuǎn)折關(guān)頭，以二元分立和理性獨(dú)斷為特征的近代哲學(xué)思維方式被取代，是不可避免的

四，古代哲學(xué)思想對醫(yī)學(xué)的滲透，中醫(yī)學(xué)理論體系的形成具有深遠(yuǎn)的哲學(xué)淵源，尤其是氣陰陽五行學(xué)說，滲透并融入中醫(yī)學(xué)對于中醫(yī)學(xué)理論體系的形成不予重要的思維方法和說理工具，如器一元論的萬物本源論思想

四，古代哲學(xué)思想對醫(yī)學(xué)的滲透，中醫(yī)學(xué)理論體系的形成具有深遠(yuǎn)的哲學(xué)淵源，尤其是氣陰陽五行學(xué)說，滲透并融入中醫(yī)學(xué)對于中醫(yī)學(xué)理論體系的形成不予重要的思維方法和說理工具，如器一元論的萬物本源論思想

否認(rèn)康德的物質(zhì)升級提出一個自我，這是費(fèi)希特從康德的動搖與唯物主義唯心主義之間的二元論走向主觀唯心主義的決定性的一步，也是費(fèi)希特哲學(xué)對于康德哲學(xué)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，這對于德國古典哲學(xué)今后的發(fā)展是很重要的一步