論隱秘的上帝

泛神論將上帝打造一種現(xiàn)實的，實在的，物質(zhì)的實體經(jīng)驗論連同理性論則將上帝當(dāng)做一種不現(xiàn)實的描忙的，虛幻的，消極的實體經(jīng)驗論并不否定上帝存在，只是否定上帝的一切積極特性

主要的詮釋把經(jīng)驗聯(lián)系到某種超越經(jīng)驗主體的實在，甚至是超越經(jīng)驗環(huán)境的實在聯(lián)系到不論是使用什么來稱呼上帝稱呼的上帝，這些經(jīng)驗被理解為上帝臨在或來自于上帝的話或上帝的恩典

宋陽秦始皇的功德表明他有資格封禪泰山，從泰山北面的道路下山在梁富山舉行善禮，舉行封禪的禮儀采取了很多太柱在庸意祭祀上帝時使用的儀式，但有關(guān)記錄都封藏隱秘了起來，世人不得而知

上帝是先與任何其他事物的，就相信哲學(xué)必須先闡述有關(guān)上帝的觀念。關(guān)于上帝的觀念，又會具體落實到影響我們所引出的那些關(guān)于人的本性，行為的方式和心物關(guān)系之類問題的推論

這樣論證上帝存在不是安色倫的本體論的論證，而是建立在一個完善的東西的觀念之上，有因果關(guān)系的論證，這不是證明，因為我們有上帝的觀念，所以上帝存在，而是證明有關(guān)上帝的知識必然意味著存在比認(rèn)知者更偉大的東西

他會想出別的論證來或脫避于啟示關(guān)于上帝的本質(zhì)和存在的同一性。上帝就是其自身的善良。上帝就是自己的全能等論爭，暗示著一種在豬書校存在樣式與豬共享存在樣式之間的混淆

力圖通過列舉上帝的積極特點，達到對上帝的認(rèn)識否定神血中神血又稱反面神曲，是一種建立在否定之上的程序，強調(diào)上帝不是什么，而不討論上帝是什么宗教獻計是人類的普遍體驗

在這些情況中，有一種無意識的權(quán)威，他憑借創(chuàng)造了某種繼承事實而終止一律歸根結(jié)底人從高級的權(quán)威獲得決定的情況同樣是真實的，只是以更隱秘的形式人可能要么描述這種權(quán)威為上帝意志要么為不受控制的自然力行動

學(xué)會創(chuàng)立著羅沙拉蒙特的媽媽的上帝理論，不管你的媽媽在你三歲時告訴你上帝是什么，你的媽媽，你媽媽的話一直在一直潛藏在你的意識里，除非你有意識地做一些思想工作，除去他上帝是不是一個愛生氣的人，愛生氣復(fù)仇的上帝

體系化是中世紀(jì)神學(xué)星期以后的事情。隨著哲學(xué)所追問的那個絕對化，身為上帝被關(guān)進教堂的四筆哲學(xué)家們也作為上帝的仆人，被關(guān)進了學(xué)院的四筆專事，構(gòu)造了體系，以論證上帝的權(quán)威

他既反對獨斷論的用科學(xué)理性來論證宗耀信仰的做法，反對國王進來一切關(guān)于上帝存在的理性證明，同時也反對用科學(xué)理性來論證上帝不存在的武士論，也反對用宗教信仰來壓制科學(xué)理性和蒙昧主義和信仰主義

并沒有否定同屬我的一部分光明，我陷入黑暗，無視光明的時候，一遍遍地問著的上帝，你便便地問這個問題上帝，我的上帝，你為何拋棄了，我作為回應(yīng)莫頓對悖論的切身理解，拯救了我，要擁有政權(quán)性，我就必須能夠說

兔多者去竹加生姜兔也是為其上帝的一種表現(xiàn)，它也是不用白竹的。更有人說白竹是有生陽的作用，凡是氣上帝的，無論是水氣上帝也罷，還是為其上帝也罷，都不用白竹這個說法。其實我們也還是不但能夠理解和接受，將是加生姜

乃是極完美的協(xié)調(diào)，這種協(xié)調(diào)成為目的論伏爾泰所譏笑的目的論，最有力的理由，可是我們獨立都必成目的論者，上帝也許曾請我們?nèi)⒓舆@個宴會，或許不會請我們?nèi)ブ袊说膽B(tài)度，是不管上帝有沒有邀請我們

還有隱秘加層，他在上層裝上土特產(chǎn)，將信密藏在隱秘底層內(nèi)，戴多告知的信息和他隱秘的行動，胤禎十分滿意。通過此事可以窺見胤禎對追逐最高權(quán)力，心情之急切，并早為其心腹所知，主樸密謀到了非常默契的程度