20世紀(jì)中國歷史文獻研究

研究服裝的用色應(yīng)該是起點之一。從服裝用色來看，中國的鮮明很早就開始注重色彩的問題，是世界上最早系統(tǒng)的研究色彩的民族尚書被認(rèn)為是中國上古時代歷史文獻和部分追溯古代世紀(jì)著作的匯編

劉永增對敦煌密教造像的考察，解讀楊父學(xué)對回湖，西夏等民族文獻和歷史文化的系統(tǒng)研究，張先良對敦煌供養(yǎng)人文獻和圖像的綜合考察，楊秀清，王志鵬等對敦煌歷史文獻，文學(xué)文獻的考察研究等等

一九九五年，中國社會科學(xué)院的一些學(xué)者出版了中國文化中的圣杯余劍一書，用歷史文獻證明，史前社會，中國文明從伙伴關(guān)系模式走向統(tǒng)治關(guān)系模式的演變以及當(dāng)代走向伙伴關(guān)系的努力

在延安基層的群眾藝術(shù)館和文物管理委員會工作的十三年里，我有機會深入地進行民間藝術(shù)，民間風(fēng)俗，民間文化的實地考察和考古文化的普查，發(fā)掘研究，以民間文化考古文化與歷史文獻，古史傳說三者結(jié)合相互印證的方法，進入到中國本原文化與本原哲學(xué)的深層領(lǐng)域

中國與中央帝國在明朝以前，外國人如何稱呼當(dāng)時的中原王朝，我們還不大清楚，因為像馬可波羅游記這樣專門記載中國情況的著作畢竟不多，而東方的歷史文獻大多用漢文與中國的沒有什么區(qū)別

考古專業(yè)的學(xué)生考古雖屬歷史學(xué)科范疇，但因研究對象是古代留存的各種遺跡和遺物?？脊诺姆椒ê褪侄闻c歷史學(xué)主要運用歷史文獻進行研究有所不同，必須采用科學(xué)的田野調(diào)查發(fā)掘，并對發(fā)掘揭示的遺址和遺物

一八零四是一部以音樂二十八調(diào)為主要研究對象的樂律學(xué)專著前五卷匯集了歷史文獻中有關(guān)俗月調(diào)的資料記載，后一句是作者對上述記載的歸納總結(jié)，是現(xiàn)存第一部音樂調(diào)研究的專門著作

他立足于地理歷史學(xué)，以歷史文獻考古發(fā)現(xiàn)，結(jié)合田野調(diào)查，試圖還原出東亞大六上不同文化族群，從史前到晚境查達(dá)長達(dá)半年的遷徙史，并嘗試解釋這背后后的趨勢和動力，提出了齒輪模型說研究的思考，萌發(fā)于他讀人類學(xué)研究生階段

也是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大，內(nèi)容最豐富，延續(xù)時間最長的佛教藝術(shù)和歷史文化寶庫自此飛升世界以敦煌地區(qū)保存發(fā)現(xiàn)的豐富歷史文獻和藝術(shù)文物為研究對象的敦煌學(xué)，也因為這些經(jīng)卷的發(fā)現(xiàn)和研究開始逐漸成為一門國際性的顯學(xué)而形成敦煌石窟群最重要的原因是因為他在穿越河西走廊的絲綢之路上

人類沒有文字記載的歷史需要考古學(xué)家通過發(fā)掘來重新建構(gòu)這段歷史對二里頭，陶寺，新寨等等這些遺址的發(fā)掘，我們可以復(fù)原出文獻記載很模糊的早期中國形成前后的模樣，甚至有關(guān)的歷史文獻記載是否正確

檔案法是按照一定目的搜集大量的資料，過去的和現(xiàn)在的通過內(nèi)容分析進行研究的一種方法。檔案資料包括調(diào)查報告，個案資料，事件記錄，統(tǒng)計資料，出版物即歷史文獻等內(nèi)容分析通常先選取有代表性的資料樣本

姜亮夫愛國思想支配著我的學(xué)術(shù)研究，姜亮夫一九零二至一九九五國學(xué)大師著名的楚辭學(xué)，敦煌學(xué)語言音韻學(xué)歷史文獻學(xué)家，教育家，云南招通人姜亮夫歷任第一屆，第二屆，第三屆，第四屆，第五屆浙江省政協(xié)委員

正因為北美地區(qū)學(xué)者在中國古典戲曲研究中始終滲透與張揚濃厚的中國趣味，所以他們的研究寫出成果足以推進整體的中國古典戲曲研究。也就是說，能跟中國的研究，中國本土的研究形成一種互補

有學(xué)者從考證歷史文獻機關(guān)傷寒論傷寒力論述的內(nèi)容角度傾向于否認(rèn)素問運氣齊，偏源自陰陽大論之論，認(rèn)為新教政之說尚需進一步研究，并指出運氣著片內(nèi)容之形成年代大致應(yīng)在魏晉南北朝時期教合于歷史文獻之佐證廖學(xué)者

為了培養(yǎng)高層次人才，我還提出與蘭州大學(xué)合作聯(lián)合建立了敦煌學(xué)博士學(xué)位點和文物保護碩士學(xué)位點，申請到了歷史文獻學(xué)含敦煌學(xué)的博士點，與上海東華大學(xué)聯(lián)合建立了敦煌服侍碩士學(xué)位點，我們倡導(dǎo)設(shè)立了敦煌研究院