賽門韋伯

隨著我們闡明韋伯所謂的理解的內(nèi)涵，我們也將強調(diào)的他的這一術(shù)語在概念上存在的問題，理解概念面臨的爭議，以及在解釋韋伯的用意時存在的問題均來自韋伯社會學(xué)方法論思想中存在的一般性問題

我自己第一次聽說韋伯的名字是在三十多年前哲學(xué)家李澤厚的一次演講中，李先生說我們中國人都知道偉大的卡爾馬克思，但德國還有一位馬克思很了不起，就是馬克思韋伯，他們都是現(xiàn)代社會學(xué)的奠基人，括弧，還有一位是法國學(xué)者，托兒干，客戶兒完了，韋伯到底有什么了不起

不過，韋伯所說的規(guī)律性或歷史的因果聯(lián)系不是決定論所主張的那種確定性必然性，而是一種概率性。韋伯以此劃清它與自然主義的界限，嚴(yán)格區(qū)分科學(xué)研究的價值，相關(guān)性與價值中立性兩方面的區(qū)別是韋伯社會學(xué)方法論的又一重要特點

韋伯對理解概念的解釋是很寬泛的理解，即可表現(xiàn)為理智上和邏輯上的即合理，明晰的又可表現(xiàn)為情感體驗的和藝術(shù)感受的及移情明晰的韋伯并不排斥，通過移情通過親身的在體驗來把握行動者的主觀意義

正如第二講一開始所說的傳統(tǒng)馬克思主義分層理論演變?yōu)榻袢盏男埋R克思主義分層理論，傳統(tǒng)的韋伯分層思想演變?yōu)樾马f伯主義分層思想，而傳統(tǒng)的土耳干分層思想則演變?yōu)樾峦炼芍髁x

在韋伯之前，西方的現(xiàn)代化已經(jīng)高速發(fā)展了兩百多年，但對于現(xiàn)代化的理解還停留在片面和表面的層次，直到韋伯以理性化為核心，建立了一套現(xiàn)代化理論才，第一次全面而系統(tǒng)地解釋了現(xiàn)代社會的來龍去脈和運行機制

浪漫主義音樂發(fā)端于德奧著名的浪漫主義作曲家，有德奧，作曲家舒伯特，韋伯門，德爾松舒曼，法國作曲家遼伯茨，以及波蘭的肖邦，匈牙利的李斯特，以及意大利著名的歌劇大師威爾蒂

或者我們可以用別的角度來說，以前我們談宗教改革的時候，說到馬克思韋伯的著作，馬克思韋伯有一個術(shù)語談理性，他把理性區(qū)分為價值，理性和工具理性有一個目標(biāo)，他是值得我選取的

當(dāng)學(xué)者們發(fā)現(xiàn)本土?xí)捌浠貧w的經(jīng)濟影響力之后，韋伯的觀點似乎更加站不住教了，因為本主會的教義與新教全然不同，它更接近韋伯筆下新教倫理所反對的苦修，而不是所謂的天職觀念

在數(shù)字看來，一個核心問題是如何將這一點變成科學(xué)的社會學(xué)關(guān)懷舒茨被馬克思韋伯的著作所吸引，尤其是韋伯對社會行動的關(guān)注，因為他認為這反映了對意識和對科學(xué)的社會學(xué)的雙重關(guān)注

雖然韋伯將其著作嵌入對行動者和行動的假定中，但他的真實興趣是詩魚行動者與行動之上的文化與結(jié)構(gòu)約束。與韋伯對這方面的關(guān)注不同，行動理論在個體思想與行動的層面進行正如新課對行動理論宗旨的總結(jié)所表

然而，對于在同一時期發(fā)展的其他闡釋主題也可以進行相同的說明，尤其是從尼采到韋伯對這種價值的性質(zhì)的沉思，尼采對所有價值的重新評價，以及韋伯自己沒有主觀價值標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)的觀念

這一門藝術(shù)從前在德國極受歡迎，莫扎特曾經(jīng)熱烈地撐傻貝多芬，韋伯門，德爾松，舒曼，一切偉大的作家都有制作，但從瓦格納派的藝術(shù)得勢，以為替戲劇與音樂找到了一個確切不移的公式，之后，詩歌體雜劇就衰落了

對于社會學(xué)的定義，韋伯說，社會學(xué)試圖對社會行動進行意義理解，并期望由此達到一種關(guān)于社會的過程和結(jié)果的因果，說明這個定義首先的出發(fā)點是方法論上的個人注意，這意味著韋伯對社會學(xué)中的集體概念持懷疑態(tài)度

在這方面更加引人注意的也許是上文提到過的中國社會結(jié)構(gòu)或倫理取向上的特殊主義，這種特殊主義與社會制度和經(jīng)濟發(fā)展的聯(lián)系最先由韋伯指出，在儒教與道教一書中，韋伯比較了儒教與清教的不同倫理取向