西方語境的中國故事

通過反思和記錄和反思項目過程，中東西方設(shè)計思路和手法的比較和交流過程探討了東方風(fēng)景。園林設(shè)計手法應(yīng)用于西方場景中的可行途徑，證明了東方范式同樣可以很好地解決西方語境下的設(shè)計問題

在西方的語境之中，新聞專業(yè)主義更多的時候是一種西方信用業(yè)安身立命的一種話術(shù)，他是為自身尋找合法性的一種庇護傘。而在我們的中國的新聞專業(yè)主義，更多的指的是一種在實際的職業(yè)

同時，國際社會對我們的誤解也不少，一些西方媒體仍然在場衰。中國在這樣復(fù)雜的形式下，尤其要講好中國故事，傳播好中國聲音，向世界展示一個真實的中國立體的，中國全面的中國

一下子是告訴同根據(jù)波起源與西方的責(zé)任術(shù)語一樣形而上學(xué)，不可避免帶有西方哲學(xué)傳統(tǒng)語境的意義含義，而這些含義往往是我在我們的想傳統(tǒng)上頭，很難找到精確品配，精確對應(yīng)的匹配的對應(yīng)者

可以通過發(fā)展智能技術(shù)來打造差異化的傳播，因為我們講述中國故事的對象不僅僅是西方國家，我們也可以另辟蹊徑，一帶一路的沿線國家以及大量的其他發(fā)展中國家來講述我們的中國故事，可以利用大數(shù)據(jù)技術(shù)來差異化的分析不同的海外用戶群體

這種狹義的語境是指上下文廣義的語境，有情情語境，還有語境背景，語境，情景，語境指指，說話時說話，產(chǎn)生說話的，特定的情景交際情景包括交際情景，包括交際場上的交際目的交際方式

他所拍攝的紀錄片中華的故事，中國改革開放的故事又曾經(jīng)拍攝過介紹詩圣杜甫的紀錄片被稱為最會講中國故事的西方紀錄片導(dǎo)演。他說，他是文化交流的堅定信徒，堅信文化交流，能促進不同民族互相理解，消除偏見

一九五六年佛大學(xué)設(shè)計城市設(shè)計學(xué)位課程，西方語境下的城市設(shè)計定義于內(nèi)涵運作與定位城市設(shè)計的實施途徑。定位定義于內(nèi)涵對象是城市物質(zhì)，空間，形態(tài)，工作方式是理性加藝術(shù)要素之間的空間和聯(lián)系要素之間的空間聯(lián)系

第五章第二節(jié)語境和語句的意義一，語境的類型，一言內(nèi)語境言，外語境與凈值與言語交際活動的環(huán)境，包括言內(nèi)語境和言，外語，境言，內(nèi)語境給予話語內(nèi)部的語言要素相關(guān)的語境

并未很好地證明中華文明及中國傳統(tǒng)與官方意識形態(tài)傳承關(guān)系與內(nèi)在一致性相反，卻在推廣中國傳統(tǒng)文化，同時有意識地強調(diào)中國官方意識形態(tài)與中國模式，道路智慧方案，也就是講好中國故事，這就引起了西方國家的警覺

從而無形中也傾向于認可，其中包含的文雅化的野蠻或野蠻的文雅化，一種比原始性野蠻更為野蠻的，高度理性的野蠻文與也相對而言，表面上看，這在中華傳統(tǒng)和現(xiàn)代西方語境中都是如此

同樣，華為對一系列變革舉措對西方語境背景下的企業(yè)也不無啟示性，尤其是近八年來，華為針對大企業(yè)病針對人性悖論所衍生的組織悖論所進行的一系列變革嘗試，一切制度的缺陷皆源于人性的缺陷

另一方面，在研究方法上突破了對法治概念的神圣化和簡單西方式定義，在更一般的意義上使用于中國語境，提出了貴族法治，官僚，法治和地質(zhì)法治等概念，改法律，儒家化為儒家思想法律化

有趣的是，西方哲人斯沃拉里也有類似的觀點，他認為知識劇回想，也就是說，人們不是從經(jīng)驗中，而是從推論中獲得知識教育的目的在于引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)其在自身的知識教育一詞來自拉丁語，意思就是導(dǎo)出在蘇格拉底的語境中

尺度問題，視覺品質(zhì)問題，人的尺度，問題以及視覺品質(zhì)問題接到斷面城市場景空間，塑造城市景觀城景觀是要素配置城市景觀與城語境觀設(shè)計領(lǐng)域交叉城市景觀語境觀設(shè)計領(lǐng)域交叉城市景觀以更大層面跟著以城市景觀，以更大層面著眼景觀問題，城市景觀以更大的層面作用語境觀問題