從囚徒開始的大唐生活

柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對話體著作理想，國中有一個(gè)洞穴，比喻一群囚徒被關(guān)在黑暗的動(dòng)力，面對一面石壁，在他們身后有一個(gè)活把火光從后面照過來，他們面前的石壁上出現(xiàn)了影子，于是囚徒們以為這就是光的真相，直到有一個(gè)囚徒轉(zhuǎn)身看見了火把

如何走出囚徒困境，報(bào)復(fù)與懲罰，假如每一個(gè)聚共的囚徒都可以在刑滿釋放后對供認(rèn)的囚徒實(shí)施報(bào)復(fù)，那么每個(gè)囚徒就可能因擔(dān)心未來的報(bào)復(fù)而現(xiàn)在選擇聚共，使得聚共成為均衡的結(jié)果合作達(dá)成了

究竟哪個(gè)世界是真實(shí)的，柏拉圖用了著名的洞穴比喻來解釋理念世界和現(xiàn)實(shí)世界有一個(gè)漆黑暗的洞穴，里面住著一群囚徒們從未穿過洞穴，他們背對著洞口，雙手被束縛著所在洞穴里，囚徒的身后升起了一堆火

狀態(tài)雙方產(chǎn)生了博弈，囚徒困境，在生活當(dāng)中太多了追女生，而這個(gè)作者就講她小時(shí)候跟她弟弟同時(shí)喜歡上社區(qū)，一個(gè)新來的小女孩，兩個(gè)人都跑到小女孩面前去說對方的壞話，最后的結(jié)果我是兩個(gè)人，誰也追不到，這也是囚徒困境

囚徒到底應(yīng)該選擇哪一項(xiàng)策略，才能將自己個(gè)人的刑期縮制罪的，你們囚徒由于隔絕精進(jìn)，并不知道對方選擇也不相信，對方不會(huì)配伴背叛自己，那么在困境中，任何一名理性囚徒都會(huì)做出如此選擇

比爾格特使用麥森的粘土燒制了褐色的系瓷器，這位發(fā)明家得到了很多賞賜，可他依舊是個(gè)囚徒，因?yàn)槭且驗(yàn)闊葡荡善鳂I(yè)的秘訣成了國家機(jī)密。因此比爾格特還有他的三個(gè)助手，還是過著他過了囚犯的日子開始從經(jīng)歷只有才開始使用系瓷器

柳贈(zèng)結(jié)交人，但是當(dāng)然就更為什么他們要來大唐來過來之類，讓留學(xué)生過去來起來大唐學(xué)習(xí)的，因?yàn)樗麄兏驗(yàn)樗麄冃蕾p大恒文化，反過來說就是大唐文化吸引著他們唐人的文化生活充滿了趣味和詩意

博弈論與生活第一章人人皆輸?shù)那敉嚼Ь?，宿州善意的?quán)威人士，至少從柏拉圖時(shí)代哲學(xué)家就已經(jīng)提出一個(gè)解決合作問題的方法，那就是訴諸善意的外部權(quán)威人士，確保一切公平公正

從前是倦光烏黑的辮子，弄得現(xiàn)在僧不僧道不道的指囚徒自作自受帶來了我們又怎么說這活死鬼的囚徒。村人看見趙七爺?shù)酱宥稼s緊吃完飯，別擠著我，迄今自己知道是出場人，被女人當(dāng)眾這樣辱罵

弗蘭克爾在納粹集中營的特殊經(jīng)歷，讓作者所提倡的意義療法獲得了更充分的事實(shí)，支持活出生命的意義。一書的第一部分作者以囚徒對集中營生活精神反應(yīng)的三個(gè)階段為線索，以自己的真實(shí)遭遇為例，具體描述了囚徒在三個(gè)反應(yīng)階段的心理特征

眼看他的謀劃已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，接近了晉文公，并且做了夏大夫?？墒菚x文公卻命他為祭祀大夫，住在這荒山野嶺之下，形同囚徒，并且是世世代代的囚徒頭，須大夫如何不說話了，無非不愿聽從寡人之命

在現(xiàn)實(shí)生活中屬于囚徒困境的時(shí)候，沒有什么十全十美的辦法，能讓自己既從困境中逃脫，又能獲得利益，只能盡量做到是自己不受侵害，并不犧牲其他參與者的利益。出賣合奏者在道德層面上而言是不對的

曼恩研究了哪些處于一種類似心理狀態(tài)中，既在療養(yǎng)院中不知道何時(shí)得以解脫的肺結(jié)核病人的精神發(fā)展，他們經(jīng)歷著同樣的存在，沒有未來沒有目標(biāo)，因?yàn)樵?jīng)跟隨新來囚徒的隊(duì)伍，從火車站步行到集中營的囚徒

他們兩人就會(huì)想，如果他們自己是黑盤頭頂白盤的囚徒，會(huì)看到兩顆黑盤，那么他們會(huì)立即得出結(jié)論自己是白盤，毫不猶豫的走向門口，但是因?yàn)轭^頂白瓣的囚徒?jīng)]有立即行動(dòng)，這必然意味著其他兩個(gè)囚徒也會(huì)想

如果我們從廣泛的象征意義上是不是也可以把那個(gè)唐氏理解為大唐王，朝大唐王室，郭木潭西小丘是唐氏之氣地，而柳宗元?jiǎng)t是大唐王室的氣人，在氣地和氣人之間是不是有某種關(guān)聯(lián)