手機(jī)中的生存哲學(xué)

少年讀史記霸主的崛起，第六章審時度勢的生存哲學(xué)范蠡和越王勾踐的故事，范想之能讓越國以小博大，讓自己去即避兇，并累積萬貫家財，靠的是審時度勢的生存，哲學(xué)委屈求全越，王勾踐輕呼了大夫范蠡的一次勸諫

在幼兒教師教育哲學(xué)觀的形成過程中，教師個人的主體因素是影響的。主要方面，教師的個人素質(zhì)，生活史以及面臨兩難困境時的反思方式等，都是教師的教育哲學(xué)觀生存中的重要因素

任正非曾經(jīng)說過，華為的最低和最高目標(biāo)都是活下去，現(xiàn)在看來，他十多年前的認(rèn)知局限，那時華為正處于生存與發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)中活下去，共同活下去，是華為中早期最低的綱領(lǐng)的生存哲學(xué)

你會發(fā)現(xiàn)，對于做渠道的來說，我賣家電也是賣電腦，也是賣手機(jī)也是賣。這叫渠道的生存空間和產(chǎn)品的生存空間是截然不同的，你會發(fā)現(xiàn)有渠道的生存空間明顯跟做產(chǎn)品不在一個維度上

你會發(fā)現(xiàn)，對于做渠道的來說，我賣家電也是賣電腦，也是賣手機(jī)也是賣。這叫渠道的生存空間和產(chǎn)品的生存空間是截然不同的，你會發(fā)現(xiàn)有渠道的生存空間明顯跟做產(chǎn)品不在一個維度上

面對自然，有驚奇而求認(rèn)知，追問世界的本質(zhì)，形成了哲學(xué)中的世界觀，本體論形而上學(xué)這一個大領(lǐng)域，疑惑困惑，面對人生，由困惑而求覺悟，追問生命的意義，形成了哲學(xué)中的人生觀生存論，廣義倫理學(xué)這另一個大的領(lǐng)域

不是有人把你捆住的生存跟生活看上去是很像的，離開了生存也沒法活下去，但有了生存，解決了以后如何讓自己活得更好，這就是我們老子哲學(xué)的問題，叫拉得起，更放得下同等情況下吃喝拉撒

在馬克思主義哲學(xué)中，實踐不僅是人的生存的本體，而且是現(xiàn)存世界的本體體，是改變現(xiàn)存世界，消除人的異化的現(xiàn)實途徑，是確立有個性的個人這一人的生存和發(fā)展終極狀態(tài)的現(xiàn)實途徑

十九世紀(jì)和二十世紀(jì)西方諸國的生活哲學(xué)蔚然成風(fēng)，哲學(xué)大師輩出，藝術(shù)巨匠如云，生活哲學(xué)乃是反抗生存固化的哲學(xué)，人與人，人與物，人與社會，人與自身四重關(guān)系的異化與交叉異化，是生活哲學(xué)家們反抗異化的根據(jù)或理由

五表現(xiàn)超人哲學(xué)的尼采伯格森的生命哲學(xué)，薩特的生存哲學(xué)，后現(xiàn)代的西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的審美觀念，代表的創(chuàng)作方法提供了理論基礎(chǔ)，現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的形成和發(fā)展有顯著的影響

我想把這兩層意思猜開來講，相對的說驚奇驚訝，面對自然，由金奇而求認(rèn)知追混世界的本質(zhì)，形成了哲學(xué)中的世界觀，本體樂顯而上學(xué)這一個大領(lǐng)域，疑惑困惑，面對人生而有空，或而求覺悟，追問生命的意義，形成了哲學(xué)中的人生觀生存論

個人必須適應(yīng)社會形式和胡蟲集體的利益，先途生存，再圖發(fā)展中國人的生存哲學(xué)，讓疫情之下的中國人對流傳了幾千年的春節(jié)走親訪友的傳統(tǒng)終止起來毫無壓力。而在西荒禁止各種游行聚會卻困難重重

普世社會是不存在的，個人必須適應(yīng)社會形式和胡從宇集體的第一先圖生存，再圖發(fā)展中國人的生存哲學(xué)，讓疫情之下的中國人對流傳了幾千年的春節(jié)走親，訪友的傳統(tǒng)終止起來毫無壓力而普世，喜歡禁止各種游行

這種哲學(xué)基礎(chǔ)不能解決人的生存本質(zhì)，僅僅關(guān)注逐客體之間的關(guān)系，忽視了本體論現(xiàn)代的主體。堅信哲學(xué)作為人民提供了一種全新的視角主體簡寫理論，突破了傳統(tǒng)的主客二分基礎(chǔ)上主體特征，各做課題，關(guān)注人的生存本質(zhì)，關(guān)注自我與他人個體與社會之間的關(guān)系

我們說為什么老板總是說虛化不做實事兒不做的原因，第一個是因為做事兒難，第二個是因為這是老板們的生存哲學(xué)，誰告訴你，做出更好的東西是老板們生存的要素的，它是只有管理學(xué)的教科書上的教條才能做正確的事情，不是生存，不犯錯才是生存，只要不犯錯，茍住就贏了