中國人精神世界的歷史反思2

當反思表現(xiàn)為對處于自在中的自為的一種當下的直觀時，對他揭示出來的就不是非反思者的時間，歷史性也不是它的非實體的歷史性，而是超出被反思者之外而流逝者的有組織形式的實體性本身

只不過，區(qū)別在于康德是靜態(tài)的，黑格爾把理論融入到一個歷史的發(fā)展脈絡當中，它是建構了一個人類歷史精神世界發(fā)展的一個整個的一個發(fā)展歷史脈絡的體系，這是黑格爾的一個重要的特點

當然，今天我們中國人要超越狹隘的民族主義，站在人類整體的利益的高度反思歷史展望未來我們要認清隋晉政策的本質和危害，因為二戰(zhàn)就是因為隋晉使得很多的國家都喪失了警惕

反思是上天饋贈給人類最好的禮物小尺度，我們可以反思一件事情做的對不對終尺度，我們可以反思一個人一生的所作所為大制度，我們可以縱觀整個朝代以及歷史的變遷，得出一般性的規(guī)律

歷史知識的內容應當為教師直接觸及學生的個人精神世界提供盡可能多的機會，智力的發(fā)展在學生歷史，智力的發(fā)展，在學習歷史過程中，較之在學習任何其他課程時更取決于學生所理解的事實

唯一者的全部歷史是圍繞著兒童，青年和成人這三個階段都圈子的。這三個階段又具有各種轉變，兜著愈來愈大的圈子，最后直到事物世界和精神世界的全部歷史被歸結為兒童青年和成人為止

生活就是這樣，正是有了反思權衡后的舍棄與放下庸常的物質生活外，邂逅到更加迷人的精神世界，丟掉不重要，扔掉看得見的東西才能改變，看不見世界才跟譚有云，當只為玉字所累，便如馬如牛聽人驚

誰說中國人沒有宗教信仰，歷史就是中國人的宗教，尤其對歷史中的大人物而言，歷史是他一生都要背著的，十字架受了委屈的歷史，會給他著雪，做了好事的歷史，會替他說好話，做多了壞事的歷史會審判他

進入新世紀以來，我國正經歷從文物保護到文化遺產保護的歷史性轉變。隨著文化遺產保護理論的不斷延伸和深化，文物保護已不再是傳統(tǒng)的物質文化遺產保護，而是更多立足于對自然生態(tài)，歷史環(huán)境和精神世界的尊重

這種公民倫理或者責任倫理，也使得很多作家都始終在寫作這種反思俄羅斯民族的歷史反思俄羅斯民族的文化傳統(tǒng)切福一句話，他說俄國人都喜歡生活，在歷史的回憶和未來的憧憬之中，他已經寫過一部長篇小說叫上位的女兒

作為中國人，我們每個人的精神生命都流淌著民族文化的血脈，離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，守護精神。家園要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要在個人精神世界也的充盈中發(fā)揚民族精神，仍活著是為了什么

綜上所述，我們認為在歷史研究中是可以探究歷史發(fā)生和發(fā)展模式的，其核心是揭示事件或事件群與觀念互動鏈的結果，這是歷史解釋的核心，否則，歷史研究將變得智力破碎，喪失他作為人類對思想價值系統(tǒng)實踐進行反思的功能

一十年法治反思的方法，對于法治理論與實踐的科學研究，同其他科學研究一樣，不外乎采取兩種方式，即按照歷史的方式和按照邏輯的方式而邏輯的研究方式無非是歷史的研究方式

四，理想人格孟軻對中國傳統(tǒng)文化的重要貢獻還在于他提出大丈夫的理想人格，豐富了中國人的精神世界。孟軻曾經說過萬物皆備于我矣。以為世上最可寶貴的東西在于內在于每個人的自身，這就是人的道德品質和精神境界

史詩就作為中國人，我們每個人的精神生命都流淌著中華民族文化的傳統(tǒng)的血脈，離不開傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，守護精神家園，我們不能丟失優(yōu)秀的民族文化，需要在個人精神世界中充盈中發(fā)揚民族精神