異界之辟天

從原來(lái)法國(guó)美國(guó)學(xué)派的求同思維推進(jìn)到求藝思維的學(xué)科理論的新構(gòu)建，特別是謝天振和曹順敬分別創(chuàng)立的異界學(xué)理論與變學(xué)理論，創(chuàng)造性的彌補(bǔ)了法美學(xué)派的短板，開(kāi)辟了國(guó)際比較文學(xué)研究中卓具特色的兩個(gè)新領(lǐng)域

意志的是，主體在審美時(shí)的意象，意圖在審美時(shí)的意象設(shè)置主體在審美時(shí)的意象，意圖，意志，意念，意義表達(dá)的思想情感，人生體驗(yàn)，審美理想，藝術(shù)追求異界象而成異界象而形成，像是有想象創(chuàng)造出來(lái)，能體現(xiàn)主體之意

所謂及其家再修其身者，人之其所親愛(ài)阿皮煙之其所奧墮阿皮煙人之其所，親愛(ài)而辟煙之其所見(jiàn)物而辟煙之其所未盡而辟煙之其所哀精而辟煙之其所傲惰而辟煙古厚而知其惡物而知其美者天下賢矣

所謂其其家在修其身，證人之其所，親愛(ài)而辟煙之所見(jiàn)物而辟煙之所敬畏而辟煙之所哀，金而辟煙之所奧，多而辟煙，顧號(hào)而知其惡物而知美者天下先以故宴，有之曰人，莫知其子之惡，莫知其苗之碩

此謂修身在正其心，所謂其其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉之，其所見(jiàn)物而辟焉之其所未盡而辟焉之，其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉，故好而知，其惡惡而知其美者天下邪矣

所謂其其家在修其身者，人之其所，親愛(ài)而辟煙之其所見(jiàn)物而辟煙之其所未盡而辟煙之其所哀金而辟煙之其所奧墮而辟煙，故好而之其惡，勿爾之其美者，天下嫌疑不厭，有之曰人，莫知其子之惡，莫知其苗之碩

所謂齊齊家在修齊身者，人之其所親愛(ài)而辟煙之其所見(jiàn)物和辟煙之其所未盡和辟煙之其所哀驚而辟煙之其所奧墮而辟煙，故好我自己傲故，我自己沒(méi)走天下邪秘呼應(yīng)，有之約人，莫知其子之傲，莫知情勞之碩

此謂修身在正其心，所謂其其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉之其所見(jiàn)物而辟焉之其所未盡而辟焉之其所愛(ài)盡而辟焉之，其所敖惰而辟焉，故好而知，其惡惡而知其美者，天下鮮矣

所謂修身在正其心，所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉之其所賤惡而辟焉之其所畏，敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉，故好而知，其惡惡而知其美者，天下嫌疑，故諺有之曰

此謂修身在正其心，所謂其其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉之，其所見(jiàn)物而辟焉之其所未盡而辟焉之，其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉，故好而知，其惡惡而知其美者天下賢矣

此謂其身在正其心，所謂其其家，在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉之其所賤物而辟焉之其所畏，敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，故我知其美者，天下賢矣

此謂修身在正其心，所謂其其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉之，其所見(jiàn)物而辟焉之其所畏，敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉，故好而知，其惡惡而知其美者，天下鮮矣

此謂修身在正其心，所謂其其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉之，其所見(jiàn)物而辟焉之其所未盡而辟焉之，其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉，故好而知，其惡惡而知其美者天下賢矣

此謂修身在正其心，所謂其其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉之，其所見(jiàn)物而辟焉之其所未盡而辟焉之，其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉，故好而知，其惡惡而知其美者，天下鮮矣

此謂修身在正其心，所謂其其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉之，其所見(jiàn)物而辟焉之其所未盡而辟焉之，其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉，故好而知，其惡惡而知其美者天下賢矣