德性論

完明的思想包括完明講知，行合一其實(shí)完明。對(duì)于以上三個(gè)論題的解讀，我覺著他本他的一個(gè)基本點(diǎn)，它是本著知行合一的這個(gè)概念你尊德性是行道，文尊，德性是知道，文學(xué)是行知，行是合一的，道文學(xué)和尊德性是一樣的

尚德能量的能力成為一個(gè)完非常完美的承載，尚德的勇氣，無論是心還是身，都成了承載德性器具的狀態(tài)，那么所有的德性也就完全具備了德性的能量，能吸收積累，充滿心聲，生活就會(huì)非常愉悅

第十章倫理學(xué)至善于德性柏拉圖哲學(xué)根本上是倫理學(xué)性質(zhì)的，他最初的工作是對(duì)德性進(jìn)行蘇格拉底式的探究，作為他的辯證方法和那些概念界定提供了最初的素材而理念論最終由此產(chǎn)生

德性之質(zhì)的以上二種內(nèi)涵在邏輯上潛含了而后理學(xué)發(fā)展中尊德性與道問學(xué)的不同進(jìn)度，強(qiáng)化德性之中的理性維度則入手的主導(dǎo)方面將放在道問學(xué)突出德性之中的道德內(nèi)涵，則尊德性將被推向更為前沿的地位

所謂心態(tài)相應(yīng)，生命相應(yīng)者，實(shí)際道德意識(shí)之或行道德，意識(shí)中含有道德主體之體，力德性動(dòng)員之開發(fā)德性，人格，德性之體，現(xiàn)者知己知，而周子之莫盡，此意則自中庸后半部律易傳入周庸易傳者是先秦儒家繼承論語孟子而來之后，其之沖其極之發(fā)展，所謂沖其極是通過

在無論哪個(gè)方面得到注意的人，都還絕不是此類德性的蠢魚，他們最內(nèi)在的本能及他們的權(quán)利量的本能在此并沒有得到清算，而你們最低限度的權(quán)利絲毫都沒有表現(xiàn)出比德性更智慧的東西

人的生命活動(dòng)即是承德的歷程，德性，價(jià)值與生命合一，如是，則亦無所謂。個(gè)人生命存在的生死，只有德性價(jià)值的成就的始終歷程，人的由生而死，乃德性價(jià)值的由神而終，而中奶是完成而不是死滅

我們剛剛談及的德性理論結(jié)合在一起，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，德性方面的品質(zhì)分為若干等級(jí)，分別對(duì)應(yīng)于靈魂中的欲望，儀器或理性部分各自的道德沖動(dòng)與此頗為協(xié)調(diào)的主張時(shí)，就像靈魂中不同部分之間的相互觀念一樣，不同等級(jí)的道德品質(zhì)也彼此觀念，高層次的品質(zhì)涵蓋低層次的品質(zhì)

僅僅說德性是使得我們好，并使得我們的活動(dòng)完成的好的品質(zhì)還是不夠的，還必須說明德性如何是一種這樣的品質(zhì)，這需要從人的事物德性質(zhì)來說，明人的事物除了是可變動(dòng)的之外，還是連續(xù)性的

不是說這些先賢大哲們的思想中沒有經(jīng)濟(jì)的考慮，而是說在整個(gè)古典文明時(shí)期，無論東西方哲人們考慮的首要問題和核心問題，使人的德性問題，即使涉及到經(jīng)濟(jì)問題，也是放在經(jīng)濟(jì)因素，如何促進(jìn)人的德性這個(gè)框架下來思考的

可實(shí)踐的幸福及靈魂的有羅克斯的部分的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)對(duì)于多數(shù)人來說就在于我們的實(shí)踐的，生活的合乎道德，德性的活動(dòng)，合乎道德德性的活動(dòng)并不與合乎理，智德性的活動(dòng)叛然分別相反

八合乎其他德性的活動(dòng)是第二位的，合乎這些德性的活動(dòng)是人的現(xiàn)實(shí)，活動(dòng)，公正，勇敢，以及在契約中協(xié)作中一切其他這類行為以及有關(guān)情感的事物中，我們互相對(duì)待中美人都需遵守的德性

如果把一個(gè)人的事業(yè)做成一座比一層大樓的第一是一個(gè)人的德性，一個(gè)人的厚重德性好比一個(gè)人人生高樓的一個(gè)結(jié)實(shí)的第一，人生的德性多厚重，人生的高樓有多巍峨，否則格不配位

老子說，高尚的德性猶如峽谷丸，幽深廣酷的德性好像還有不足剛見的德性，好像帶多的樣子，信食厚樸，好像還渾濁不開化，最潔白的玉石好像還有污垢一樣，最方正的東西好像沒有愣腳

激情處在善的狀態(tài)，由于理性的欠罰就不會(huì)有德性，因?yàn)榈滦栽从趦烧撸圆豢赡莛I的使用德性籠統(tǒng)的講，與其他人的政事相反，作為德性的本源和向?qū)?，與其說是理性，還不如說是激情，因?yàn)槭紫缺仨氂赡撤N朝向美好的非理性的沖動(dòng)產(chǎn)生出來