神圣政體和世俗政體

神圣羅馬帝國的開始，在神圣羅馬帝國的初期，統(tǒng)治者采取扶持教會壓制世俗封建組的政策將管理國家的大權，從一心想擴大世襲的領地的世俗領主手中轉移到沒有血統(tǒng)關系的教會主教們手中

正因為真正的宗教信仰和修行悟道是個人在孤獨虛境中與神圣者直接關系的行為和經驗。離開世俗，喧鬧越遠，則越能入境，手續(xù)越接近于神圣，開悟得道的機會就越高，故真正得到者多為孤獨者

理智上的不知足產生了今日的科學世界，社會制度上的不知足產生了今日的民權世界，自由政體，男女平等的社會勞工，神圣的喊聲，社會主義的運動，神圣的不知足，是一切革新一切進化的動力

每種自然價值，每種實在都與統(tǒng)治階級內在的本能相違背給一切事物，都只保留了教師價值和教室話語的神圣民族以一種令人恐懼的邏輯推理將地上本來還有權利的一切，都視為不神圣的世俗的

論法的精神法國孟德斯揪住陜西人民出版社第二章，直接源于政體性質的法律第一節(jié)論，三種政體的性質，政體有三種類型共和政體君主，政體專制政體即使是最沒有學識的人們的見解也足以發(fā)現其性質

經過這些論述，對于大多數城邦應以什么作為最好的政體以及他成為最好政體的原因，大家就可明白，最好的政體記憶肯定對于其他各政體，包括我們前面曾經敘述的平民和寡頭政體的各個不同品種

作為君主專制政體或者君主立憲政體的人民，他們竭力設法擴大這些政體的優(yōu)點或者掩飾其弊，把他們同共和政體的弊病和缺點進行比較，并舉出古代希臘和現代意大利的騷亂的民主政體作為后者的標備

當他剛隨駱駝商隊來到了東土的時候，突然感覺自己有一種神圣的使命嫉妒，渴望發(fā)現被人忽略了上天的痕跡。于腳印安切說，他不喜歡世俗的尊教，世俗的宗教，隱藏的太多的騙局

在現代國家之中，社會學家已經取代了哲學家，比如迪爾凱姆這些門徒就試圖賦予共和政體以一種思想的世俗模型，即便在經典，通過一種充滿魔力的回歸，精神分析，仍然禁欲者作為法的思想的地位

在現代國家之中，社會學家已然取代了哲學家，比如迪爾凱姆機器門徒，就試圖賦予共和政體以一種思想的世俗模型，即便是在今天，通過一種充滿魔力的回歸，精神分析仍然寄予著作為法的思想的地位

進行我們的研究，我們方才講過的所謂貴族政體，其向善的一端都非大多數城邦所能忘記，而其趨向于另一端的便同，所謂的共和政體密切相近，這在實際上只能作為共和政體，而不應稱為貴族政體

世俗男女加入第三會，一邊繼續(xù)世俗工作，一邊投身于圣方濟會的修行圣方濟各當年，小小的地胸簾如今已經發(fā)展成為一個神圣的大集體盛方濟各本人不是行政官員，正當修會日漸龐大之時，他卻從一切實際事務中退了出來

向中華民國臨時參議院辭去了臨時大總統(tǒng)一職舉薦袁世凱偉大總統(tǒng)袁世凱宣布擁護共和政體稱共和政體是世界各國所公認的最好的政體，僅由地政一躍而實現，共和政體是民國無疆的幸福

一個被淹沒的真實故事，一個被埋葬的神圣理想神未修道院新修的公路從原來修道院中穿過封閉的格局被生生剖開，似乎隱喻著世俗世界和這個修院的關系，修道院的基本格局仍然非常清楚

史密斯論述技術的神圣話語和世俗話語作為文化社會學中所倡導的強犯式的重要內容，杰弗里亞歷山大和菲利普史密斯力度不斷完整，合完善列維斯特勞師和索希爾的結構主義分析方法