一個(gè)老外在中國

老部隊(duì)就有一個(gè)意思，就是讓你打落住整個(gè)安地。中國面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)升級(jí)人們生活變化的一個(gè)重要改安。利中國是第一個(gè)改其他國家的互聯(lián)網(wǎng)覆蓋，沒有中國那么發(fā)展，很多老外在中國生活習(xí)慣了為國外，不至于因?yàn)榈舨坏酵赓u

我告訴大家，中國的歷代圣賢沒有一個(gè)讓迷信中國的圣賢，沒有一個(gè)讓迷信，那么中國文化不同于西方，不是把命運(yùn)交給外在的審美力量，說很多人看不起我們中國文化在這一點(diǎn)比西方要高明得多

大致到最后變成事兒辦不上好，這么跌跌撞撞一個(gè)孫悟空整個(gè)的一個(gè)代表，你發(fā)現(xiàn)就是一個(gè)酒外在的魔力，一個(gè)是外在的魔力，一個(gè)還有一個(gè)是內(nèi)心的魔力，一個(gè)是外在的歷練，一個(gè)是內(nèi)心的歷練

三月老師講，對(duì)于他而言，它一般的都是現(xiàn)在內(nèi)，在空間里先發(fā)生了一個(gè)巨大的變化，它的外在空間不是同時(shí)發(fā)生的，直至內(nèi)在空間發(fā)生變化之后，才逐漸的在他的這個(gè)外在的劇情空間才開始

魯迅小說卻用更為堅(jiān)實(shí)的書寫提供了小說對(duì)人物外在特征的這種動(dòng)態(tài)的勾勒，不僅繼承了中國小說才用白描手法，在故事情節(jié)的展開中書寫人物外在特征的傳統(tǒng)，而且更將白描這種手法的多種功能給予了最為充分的發(fā)揮

是什么一套倫理的關(guān)系，我通過一個(gè)所謂老師師生之間的關(guān)系，鄉(xiāng)民之間關(guān)系打吹片是一個(gè)倫理關(guān)系，就有一個(gè)相互的倫理之間這樣一種關(guān)系，而不是一種美國式的一種外在的一個(gè)利益之間的相互助的關(guān)系

叫儒門啦。羅馬爾是拿掉一切眼睛，耳朵，鼻子，你的身體，你的意念，蛇參香味兒無法拿掉外在的法象，拿掉外在的情緒，拿掉外面的煩惱，有外在的意識(shí)，生老病史你就進(jìn)來了，你就入門了，吃開

即達(dá)天德天理天心而與天地合德，或與天地餐此及中國心性之學(xué)之傳統(tǒng)經(jīng)人如能了解此星星之學(xué)，乃中國文化之神隨所在，則絕不容許任何人是中國文化為只重外在的現(xiàn)實(shí)的人與人之關(guān)系之調(diào)整

同時(shí)，中國傳統(tǒng)小說及魯迅小說采用白描及去粉飾的進(jìn)化修辭，描寫人物的外在特征。雖然話語簡潔，但異味兒卻很豐盈，描寫的雖然是人物的外在特征，卻也有效地體現(xiàn)了人物的性格特征以及與性格特征密切相關(guān)的思想情感的特征

突然起來，我們有個(gè)傷風(fēng)感冒，或者今天冷的隨時(shí)可能會(huì)感冒國家也是隨時(shí)可能，因?yàn)橐恍┩庠诨騼?nèi)在的原因，隨時(shí)可能會(huì)有一些問題。我們今天的知中國僅僅是中國纖維，有病就是明顯，這今天中國是有病

再是智這個(gè)行為也不能夠理解的形式，也不能夠理解為錯(cuò)誤。它的倒是類似于黑桿，在這里講，不是一個(gè)外在的事物的，外在的一個(gè)外形或者事物外在的某種屬性，而是他的在總體關(guān)系當(dāng)中的具體的地位和作用

十中國文化的外在特點(diǎn)有統(tǒng)一性，連續(xù)性，包容性，多樣性，中國文化的內(nèi)容，中國文化的內(nèi)在特點(diǎn)，有馮友蘭的哲學(xué)特性，說任紀(jì)于的宗教特性說李澤厚的美學(xué)特性說梁樹明的倫理特性說

富于刺激的易于煽動(dòng)人心的那種，只是外在的保守，只憑外在的根據(jù)一定孔教為國教，因此，國教亦是一個(gè)外在的觀念，這是抵不住曲星之時(shí)代精神的，其失敗是當(dāng)然的，真正的保守是不容易的

一家之主要平衡一個(gè)家庭，平衡一個(gè)家庭，首先你要能做的就是企業(yè)，整個(gè)家庭的成也上，父母要企業(yè)中老公老婆要企業(yè)下，而你要起，還有外在兄弟姐妹要企業(yè)作為一個(gè)家庭主人來講

如果一個(gè)老師見到學(xué)生對(duì)自己的教學(xué)評(píng)價(jià)是稍顯空洞，他不檢討自己的教學(xué)內(nèi)容，而是用自己的外在權(quán)威去壓迫和威脅學(xué)生。那他就是一個(gè)只用小腦跟學(xué)生相處的老師，一個(gè)如此直白的威脅學(xué)生的老師是不會(huì)怕道德的譴責(zé)的，他只怕排序比他高的人