與天地共生

將整個天地萬物都看作是與自己的生命緊密相連的。在這種價值來源的共識之上，儒家的生態(tài)能力可以建立范圍天地之化，而不過取成萬物而不宜的共生態(tài)共同體，將生態(tài)系統(tǒng)真正視為人與萬物共生共存的生命家園

他博大無私的情懷影響著人類，它風云變幻的氣候警醒著人類。正如大哲學家王陽明所說的仁者，以天地萬物為一體，人類只有與大自然天人合一，和諧共生，才能實現(xiàn)人與自然的雙贏

以下生物學關于共生系統(tǒng)特點的描述，會給我們選擇共生伙伴提供啟發(fā)特點。一共生伙伴選擇關系具有專一性，宿主共生中體積大的一方與內共生體體積小的一方，組成了共生伙伴的關系

相信瓷器人與師傅同感以同體大悲之心與地球共生息，關心地球生態(tài)做環(huán)保，推動素食要把握這波疫情的姻緣，趕快呼吁大眾災戒如素，這是緩和天地災難，保障眾生平安的重要方法

主要表現(xiàn)為教學生態(tài)主體與教學生態(tài)，課題之間是互利共生的。教學過程與學習過程之間是護理工程的教學方式與學習方式之間是互利共生的教學物理環(huán)境與教學制度，環(huán)境和教學精神環(huán)境之間是共生的

天法道道法自然，每個人的習慣不管是效法，天地還是效法，人間大道，只要是好的，都會像世間萬物一般，與我們共生好習慣，能成就一生壞習慣足以毀掉所有你的好運都是你的習慣所決定的

君子之心，常懷敬畏生而為人，敬畏天地，方能行有所指，與自然和諧相處，共榮共生，敬畏眾生，方能悲天憫人，體察世間萬物，敬畏自己，方能守規(guī)矩，踏踏實實干事，干干，凈凈做人

如即欲立而立，人即欲達而達人的人道己所不欲，勿施于人的樹道和為貴和而不同的共生共處之道，自強不息，獲得債務的個人與社會健康互動之道，由天地之大曰生富有之，謂大業(yè)日心之謂，甚得深深之謂意的創(chuàng)生之道，與時俱進之道

一送參與百年，便愈發(fā)難以骨質。生命中的這藝術天已不復一瞬間的天地，也不付一送錢的地生在遷移，誰在默化變宏，觀入日月星辰中，莊如云云，共生圍觀如塵埃草界無意不處在變化的漩渦

我們可以將共生理解為何以感既新生而具有與母親融合在一起的體驗，形成與母親荷爾唯一的異鄉(xiāng)。馬樂認為，共生期的嬰兒與愛的客體及母親形成二元同一體，二元統(tǒng)一體是指嬰兒與母親之間結成了一種極為親密的關系，因而在幻覺中認為母親是自我的一部分，既母親與自我是一體的，具有相同的邊界

在協(xié)同共生管理模型中，協(xié)同共生意愿是指組織內外成員對整體目標做出貢獻的意愿，培養(yǎng)和激發(fā)協(xié)同共生意愿，需要挖掘意愿背后的動機與個體目標理論研究表明，人的動機可以細分為很多不同的類型

我們看于丹所說的天地人，三才共榮共生，已經(jīng)至天道，作為本源之道的思想與不顧，不僅扯平了天與人的關系，更說人的力量因而無比強大，完全不符合孔子的天道思想，還不惜把論語中未曾出現(xiàn)，甚至未曾涉及的三才和天時地利人和這樣的觀念和思想強加給孔子

已在新產(chǎn)品開發(fā)的過程中，隨時與客戶溝通，聽取意見及時改進鮑西鳥用共生協(xié)同的方式進行全新的價值體系構建這種價值體系徹底改變了制造端與消費端之間的價值分配和效率共生協(xié)同，既能實現(xiàn)高效響應并創(chuàng)造顧客價值的需求

共生的理解為彼此互相利用的生命共同體如較高等的生物和細菌之間的共生現(xiàn)象，而內共生則是較小的共生生物，生活在較大的共生生物體內，比如共生在生物體的腸子里，真正大家庭的成員不會爭執(zhí)，也不會亂扔東西

弗洛伊德主義新論兒童共生性精神病兒童對母親的心理表征的融合是退行的融合與自身沒有分離，依然保持著對母親的全能幻想與自閉性。精神病兒童不同，共生性精神病兒童已經(jīng)獲得了一些自我發(fā)展的進步，出現(xiàn)分離與個體化的跡象，其異常在于對滿足其需要的客體的故作或者退行