黑格爾傳
更新時間:2023-06-14 20:00為您推薦黑格爾傳免費在線收聽下載的內(nèi)容,其中《黑格爾的時代》中講到:“黑格爾企圖以理念為絕對以上帝的邏輯理念的神學(xué)或邏輯的范神論據(jù)代替?zhèn)鹘y(tǒng)神學(xué)。比起歌德詩畫的以大自然為神圣的范神論,都同是當時德國甚至西歐反對傳統(tǒng)宗教的啟蒙思想的不...”
黑格爾企圖以理念為絕對以上帝的邏輯理念的神學(xué)或邏輯的范神論據(jù)代替?zhèn)鹘y(tǒng)神學(xué)。比起歌德詩畫的以大自然為神圣的范神論,都同是當時德國甚至西歐反對傳統(tǒng)宗教的啟蒙思想的不同表現(xiàn)
黑格爾的時代
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正當?shù)氖悄贻p的黑格爾認為,只有當一個民族達到了一定教育階段時,采取才能出現(xiàn)一些具有明晰的理性的人。人們開始發(fā)現(xiàn)更好的上帝概念,并向別人傳授希臘哲學(xué)家的神的概念是更開明的
青年黑格爾的社會政治思想1
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黑格爾為何既保留又揚起了傳統(tǒng)群力論和意志論,他一邊贊同法和群力的建立,要從個人的所有權(quán)出發(fā),也就是從個人的自由意志出發(fā),另一邊卻又否認要通過個人自由意志的疊加來達成國家契約和目的
第六章 黑格爾與自由主義傳統(tǒng):《法哲學(xué)原理》對近代權(quán)力論和道德哲學(xué)的批判與重建(三)社會契約論的“任性”:霍布斯和盧梭的困境-4
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西方現(xiàn)代哲學(xué)家把這種傳統(tǒng)的哲學(xué)概念稱之為概念哲學(xué)黑格爾的在肯定和贊賞柏拉圖關(guān)于哲學(xué)一把譜,以把握普遍性,概念,理念為自己的任務(wù)的思想時說認識理念就是哲學(xué)的目的和任務(wù)
前言
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黑格爾甚至說哲學(xué)就是布什,即實際了,便不再是哲學(xué)理論的抽象形式,不但掩蓋了他與經(jīng)濟的真實起,更重要的是就傳統(tǒng)哲學(xué)。原來說,這種抽象的形式也折磨了他自身本有的內(nèi)容
十八、市場經(jīng)濟、個人主體與現(xiàn)代哲學(xué)(一)
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我們在這里論述的主要是后者把在場的具體物與不在場的具體物結(jié)合為一體的?,F(xiàn)當代哲學(xué)觀點是對于自蘇格拉底柏拉圖至黑格爾的傳統(tǒng)形而上學(xué)所主張的那種抽象的概念,哲學(xué)的反對
06【哲學(xué)】第二篇 審美觀 (關(guān)鍵詞二“詩的語言”)
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他作為康德哲學(xué)的傳人,在繼承康德哲學(xué)思想的同時,也對康德進行了批判,并且提出了一種獨特的知識學(xué)來推進和完成康德的哲學(xué)事業(yè),成為德國觀念論哲學(xué)的真正奠基人,對后來的黑格爾和馬克思等人都產(chǎn)生了巨大的影響
《康德傳》6:晚年提攜后輩,找到哲學(xué)傳人
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外國人說,復(fù)式思維規(guī)律是思維的,起到固定的行為,而黑格爾在這里大家翻到第七頁是要從思維本身的內(nèi)在活動去采,這個內(nèi)在活動是看傳統(tǒng)的邏輯,它的形式,它既然研究的,不管它研究的對象是思維的形式
邏輯學(xué)上3
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我們說希臘哲學(xué)給整個西方哲學(xué),它就是源頭,而且你會發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家們往往會總是像我們中國傳統(tǒng)文化會回到源頭去看是一樣的,西方哲學(xué)也會要回到古希臘去看,也會回到古希臘去看。黑格爾講的一個不夸張的一句話說一提一到希臘
22.22.信仰的時代
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黑格爾現(xiàn)實性觀念的非現(xiàn)實性則說明了黑格爾試圖通過改造某些基本概念的含義去克服傳統(tǒng)對立觀點的訴求,然而在馬克思看來也依然不能成立從中介到現(xiàn)實與觀念的對立調(diào)和都表明馬克思的法哲學(xué)批判是馬克思借助于對黑格爾法哲學(xué)領(lǐng)域的反思
《國家的倫理——從馬克思回到黑格爾》23 第四章 (1)
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由此可見,在青年黑格爾那里,上帝本身死了,意味著以概念思維為特征的哲學(xué)。對以人格形象為標志的宗教的超越與青年。黑格爾不同尼采請只是從原始日耳曼人的傳說中汲取自己的靈感
俞吾金:究竟應(yīng)該如何理解尼采的話“上帝死了” (上)
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黑格爾是及傳統(tǒng)主客關(guān)系思維方式之大成的哲學(xué)家,他強調(diào)通過意識的經(jīng)驗過程或者說通過認識上的不斷轉(zhuǎn)換過程,所要達到的目標是主體與客體的最終的統(tǒng)一,即認識到,所謂外在與主體的和客體最終是與主體同一的
第十章:超越之路
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還有以康格黑格爾為代表的德國古典哲學(xué),以歌德希勒為代表的德國古典文學(xué),以及從紅寶高斯到普朗克,愛因斯坦波恩和海森伯為代表的德國自然科學(xué)及其優(yōu)秀傳統(tǒng)。從統(tǒng)一的文化角度來看,這四個側(cè)面都是漲價的龐吉,并了解其中任何三個
貝多芬音樂與德國古典文化和自然科學(xué)傳統(tǒng)
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布里克的結(jié)論簡直像是黑格爾談象征性藝術(shù)的矛盾的段落。相對于一只真實的馴鹿,我們所勸的馴鹿只是一個象征性的符號,帶有模糊不清的傳統(tǒng)意義。但由于這些巡邏在篇中本來沒有最終用作傳統(tǒng)符號
朗西?!墩撁栏小?3.透過物而觀看 1926年 莫斯科(四)
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生命的學(xué)問論黑格爾的辯證法一從西方哲學(xué)的立場上說,黑格爾不是一好的哲學(xué)家,而是以好的歷史哲學(xué)家。他與柏拉圖亞里士,多德圣多,瑪萊布尼茲,康德乃至今日的羅素,前幾年剛死去的懷帝海,視為不同類型的人,他有點像中國思想始終的王傳山
論黑格爾的辯證法
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