二十世紀(jì)西方文學(xué)史

桑的現(xiàn)代主義概念同眾多，當(dāng)代英美批評家的現(xiàn)代主義概念相差無幾，它包括大陸意義上的歷史先鋒派以及未來主義達(dá)達(dá)主義，構(gòu)成主義，超現(xiàn)實(shí)主義等等，但其含義又遠(yuǎn)較之廣泛，實(shí)際上包括二十世紀(jì)上版其西方文學(xué)史上消據(jù)重要性的所有運(yùn)動和幾乎所有個人

現(xiàn)代西方文學(xué)藝術(shù)項(xiàng)章主義表現(xiàn)主義答答主義超現(xiàn)實(shí)主義一直留荒誕派戲劇黑色幽默垮掉的一代西方現(xiàn)代繪畫新方現(xiàn)代音樂二十世紀(jì)西方文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，一個突出的變化就是反現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)代主義，取代了現(xiàn)實(shí)主義在文學(xué)藝術(shù)中的主導(dǎo)位置

直到二十世紀(jì)初為止，西方的戀愛依舊被視為一種不可思議的事物，但是也開始慢慢的玉溪在對西方文明敏感并追求女性自由與戀愛的日本知識。女性新女性當(dāng)中戀愛是吸納西方文明很好的文化現(xiàn)象

該刊致力于對西方現(xiàn)代主義文學(xué)的介紹，創(chuàng)作的提倡、對文學(xué)批評的鼓勵和對傳統(tǒng)文文學(xué)的學(xué)術(shù)分析，特別是對二十世紀(jì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)及其重要作家的系統(tǒng)介紹，為六十年代臺灣現(xiàn)代主義文學(xué)的全面繁榮和走向成熟起到了重要的作用

二十世紀(jì)三四十年代的中國文團(tuán)，如果以派別來劃分的話，大地上可以有三大派文學(xué)研究會，文風(fēng)樸實(shí)，誠意平和，主張文人生而藝術(shù)，接近西方的現(xiàn)實(shí)主義，創(chuàng)造社文風(fēng)狂放，誠意甚高，接近西方的浪漫主義，西越社文風(fēng)中正樸實(shí)接近文學(xué)研究會

與此同時，當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界又十分強(qiáng)調(diào)從文化的角度來研究藝術(shù)現(xiàn)象與各門藝術(shù)。特別是二十世紀(jì)下半葉以來，西方藝術(shù)學(xué)的理論已經(jīng)達(dá)到了與其他人文社會科學(xué)同步發(fā)展的這個前沿，學(xué)術(shù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常好

奧地利心理學(xué)家弗洛伊德把心理學(xué)研究帶進(jìn)人的深層精神世界，不但為現(xiàn)代心理學(xué)展現(xiàn)出一個全新的領(lǐng)域，而且滲透到二十世紀(jì)的西方哲學(xué)和人類學(xué)科各領(lǐng)域，沖擊著現(xiàn)代西方社會意識和社會生活的每一個側(cè)面

西方是強(qiáng)非常強(qiáng)調(diào)規(guī)則的意識，包括在人們很多的地方要排隊(duì)，在行駛途中遇到行人，讓行人先行做電梯的時候靠右站，你讓出一條通道的，在西方品格教育也有衰敗和興旺的時候，因?yàn)槊绹貞?，在二十世紀(jì)四十年代，品格教育漸漸被人們忽略了

莎士比亞夏洛克之后，西方文學(xué)史上出現(xiàn)的又一個吝嗇鬼的形象，我們一共有四大吝嗇鬼莎士比亞筆下的下午，莫里埃筆下的阿巴貢莎士比亞筆下的我有你格朗臺的爸爸老格朗臺，再加上日后果歌里死婚齡筆下出現(xiàn)的

在知識和文化方面，西方世界自一九七三年以來，明顯表現(xiàn)出多樣性和創(chuàng)新性，新的發(fā)展趨勢，讓一些觀察家開始談及后現(xiàn)代文化，護(hù)現(xiàn)代義詞至二十世紀(jì)七十年代以來多樣的學(xué)術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格以及思維方式廣義來講后現(xiàn)代主義巨翅現(xiàn)代西方對客觀爭理的信仰，并強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)和知識的相對本質(zhì)

文化沖突類是存在的，但是說只是矛盾的次要方便。在世界歷史發(fā)展的主流來看，在二十世紀(jì)的一百年之間，東西方之間實(shí)現(xiàn)了前所未有的文化交流，兩者不斷取長補(bǔ)短西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和開放進(jìn)取的文化觀念，日益被東方社會所接受

進(jìn)而指出，書畫同源于官務(wù)取行，是中國藝術(shù)史觀與方法研究中的重要審美范疇，也是對中國書法和中國繪畫這兩種極具代表性的藝術(shù)形式之審美文化源頭的形象說明姚霜回顧與批判二十世紀(jì)以來的西方西藏藝術(shù)史的建構(gòu)譯文聚焦西方學(xué)者建構(gòu)的西藏藝術(shù)史研究

西方人樂于把杜甫和莎士比亞相提并論語文索安曾經(jīng)說杜甫是中國文學(xué)史上的特殊存在，如同英國文學(xué)史上的莎士比亞，無論文化和價值觀如何的變化，每個時代的人都能夠從偉大的作者身上找到屬于自己時代的那種

敘述意識的加強(qiáng)敘述者如果是人物敘事時間過去時間構(gòu)成復(fù)雜關(guān)系，這是二十世紀(jì)以來文學(xué)中前所未有的先鋒小說的話影響很大，因?yàn)槲靼诧L(fēng)文學(xué)就講究敘述技巧，不是尋根文學(xué)的文學(xué)史意義，它標(biāo)示了文學(xué)像自身文化精神的一個回歸，注重語言審美還有敘述之類的

大家都忙著鄙視的是現(xiàn)代文學(xué)史上有排位的作家，這西方十九世紀(jì)的經(jīng)典作家也喜歡擺出激烈慷慨的絕對姿態(tài)，這個金庸基本上是表示看不見的，我還算是大劫無愧，倒沒有因?yàn)閷鹩沟呐d趣而被開除出捐款