人道主義與二十世紀(jì)的中國文論

通常意義上的所謂現(xiàn)代詮釋業(yè)績不是簡單的尋找古代文論思想與現(xiàn)代寫作理論的對應(yīng)，而只是在浩如煙海的中國古代文論中，截取幾家最有代表性的論者，對他們與寫作構(gòu)思過程有關(guān)的思想或理論，做概要式的介紹和闡釋起略虧一般之效

從中國古代文論經(jīng)由近現(xiàn)在的轉(zhuǎn)型，直到當(dāng)代文論形態(tài)的文學(xué)在線理論可以發(fā)現(xiàn)這樣的趨勢，本土的古典文論思想成分在逐漸降低，相應(yīng)的西方文論思想的含量則逐步提升，主課二分意義上的西方文學(xué)世界觀逐漸占據(jù)了期待中國聞?wù)摰闹鲗?dǎo)地位

在二十世紀(jì)文論中，英加登和維勒克為代表縱向?qū)哟螘r依法傳統(tǒng)的橫向研究方法，不再把作品從平面上分為內(nèi)容與行形式或別的兩個部分，而是把整個作品當(dāng)作一個有機的整體劃分作品所呈現(xiàn)出的層次。英加登就把作品分為四個基本層面

雖然引發(fā)和俄國由于社會矛盾的焦點不同，理論家的社會背景不同，因而現(xiàn)實主義文論主張不完全一致，但他們共同的主張則是以資產(chǎn)階級人道主義作為思想基礎(chǔ)，強調(diào)要描繪典型形象，真實的解釋生活的本質(zhì)，批判丑惡的社會現(xiàn)實

常常隱藏在我們貫穿的中國古代文論這一博大精深的專門學(xué)科中，自然的寫作構(gòu)思或稱寫作韻思。作為寫作過程的頭，一個重要的環(huán)節(jié)有關(guān)，他的思想亦在古代文論中有所隱晦，曲折的表現(xiàn)，其梳理和解讀前人似乎還含有人用心做過

二，作者中心的現(xiàn)代文論如果說浪漫主義是比較早的作者中心范式的文論，那么此后記起的作者中心的文論則大致包括象征主義表現(xiàn)主義，直覺主義，精神分析，文論等若干類型作為象征主義的重要代表

講了四個文論家之后后面性主義的文學(xué)批評，但是二十世紀(jì)后半期發(fā)展起來的新的文學(xué)批評模式，女性主義文學(xué)批評致力于創(chuàng)新解讀經(jīng)典作品中的女性形象，結(jié)構(gòu)男性中心的文學(xué)，并進(jìn)一步的探索女性自己的話語和寫作

三，中西文論語言意義理論的對比與整合，通過中西文論中與語言意義闡釋相關(guān)的觀念范疇及理論的離析，綜述對比與整合?？梢钥吹揭粷h字作為典型的表意文字與西方的拼音文字，在購議圖路途上形成了不同的取向，深深的制約和影響

莫阿爾多諾馬爾庫塞等人為代表的法蘭克福學(xué)派的人本主義的馬克思主義文論，以薩特梅勞，龐蒂列菲弗爾為代表的存在主義的馬克思主義文論，以德拉烏爾佩為代的施政主義的馬克思主義文論，以阿爾都塞學(xué)派為代表的科學(xué)主義的馬克思主義文論等文論體系

可以說也影響到了魏晉南北朝第九點論文，被稱為中國文學(xué)批評史上第一篇文論專篇第一篇文論專篇，大家一定要注意，這是第一篇第十中國文學(xué)批評史上第一篇鑒賞論的專篇，是文心雕龍之音

上升背時指的是向往聲明，但背部實際文賦陸基與文賦，一漢魏六朝文論肇事于才性品評。而陸基的穩(wěn)復(fù)一句得其用心宣告了捍衛(wèi)六朝文論家的理論興趣或重心，已轉(zhuǎn)移到京西聞新文學(xué)創(chuàng)作中的三個重要概念

筆者早年曾撰寫林淑琴男研究一文收入卓作中國古曲詩文論及一書中林文共既有林的生平詩與畫林的古文及其與同城派的區(qū)別及林的翻譯小說共四章，僅在此約略，補述一些林逸夕陽小說的情況如下

為此，教師往往會創(chuàng)設(shè)問題，請進(jìn)學(xué)生可油鹽觀象，由相悟意，瀝青人脈，中國古典文論言象意義以及西方文論所強調(diào)的語言層形，象層意蘊層都強調(diào)文本大致由三層次構(gòu)成，但三者又有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)

二，文學(xué)風(fēng)格的劃分。中國古代的文學(xué)風(fēng)格分類數(shù)量之多，范圍之廣，辨析之細(xì)都是無與倫比的，但總的看來不外乎鈣分法，反分法和散分法三大類。一陰柔陽剛學(xué)說為代表的蓋分法受周易影響，中國古代文論把風(fēng)格一分為二，以陰柔陽剛之美

值得作為上層資產(chǎn)階級的思想家，對于那個充滿矛盾與變化的時代的反應(yīng)，作為啟蒙主義的文論家，伏爾泰的論史詩是西方文論中的一部重要理論著作，其中不少文藝觀點既是對古典傳統(tǒng)的繼承