混沌狀態(tài)的清晰思考

然而，自然并非混沌狀態(tài)，因為任何混沌狀態(tài)的事物都不能存在，它只是一個概念，富裕，那拒絕用一般的尺度來衡量的領域自然是混沌的，其意義為它是無限的可能性的儲藏所，從這一個混沌中所發(fā)展出來的意識是膚淺的東西

他們隨時可以轉化，這個就是一種混沌的狀態(tài)，一切都變得似是而非若隱若現(xiàn)，世界正在回到他最本源的狀態(tài)，混沌的，流動的，不斷的去一樣平衡，打破平衡，再形成新的平衡，生生復息，日夜循環(huán)

前面幾個專輯我們講到了管理者需要用混沌的思維方式，組織，需要構建自己的彈性能力，在組織內(nèi)部打破均衡狀態(tài)和今天的實現(xiàn)組織的學習一共這四個層面。但這四個層面并不能夠完全解決組織的混沌狀態(tài)所帶來的變化，但是至少我們組織已經(jīng)處在一個非均衡的混沌的環(huán)境中

當然，褐色小孩兒和白色小兒都是無法找到自己清晰定位的人，大家都做摸不透，他們的性格是什么，一個是性格太多看不清，另一個是沒有性格看不到你白色小孩兒身上沒有某一種性格的明顯特征，他們的整個狀態(tài)是模糊的，糊涂的，混沌的，他們沒有形成自己特有的，穩(wěn)定的，清晰的性格特質(zhì)，大家無法判斷它是紅色，藍色，黃色，綠色，褐色的哪一種

看到自己的書法頓時驚為天作，于是又試寫了上百次，卻再也無法寫出蘭亭序的風韻，只好罷筆而看唐何言之蘭亭記最久的狀態(tài)，也讓王羲之的意識進入了一種混沌的狀態(tài)，他的心中沒有了分別，他沒有去思考字如何布局，都如何上挑點，怎樣懸針垂路橫，怎樣收筆回鋒等等

人一定最清楚每天有哪些事情在消耗自己，哪些事情能獲得爭議，只是失去了清晰的長期覺察后仍舊傾向于像能耗比不佳的混沌生活方式回歸就是失去了長期的清晰的長期覺察后仍舊傾向于向能耗比不佳的混沌生活方式回歸，最后導致學習工作，個人發(fā)展，親密關系需要等所有事項都隨著自己的心理效能降級而降級

天是先天虛無儀器地是后是我們?nèi)梭w的禁忌之神，而在盤古狀態(tài)下，是天地合一的天地，混沌的，也就是說是神器混為一的狀態(tài)混而為分的狀態(tài)。這個是先天盤古的狀態(tài)，也是我們佛性的狀態(tài)

這種人當然很少，不過我沒有這種經(jīng)驗，只是把知識告訴你們，等于你們初學打坐的人，有時候覺得身體長高很大，有時候覺得縮得很小，開始時是一種感覺狀態(tài)，真正到混沌狀態(tài)不是感覺狀態(tài)

莊子所悟透的理想的人，生境界，是物欲之外的恬淡事情之上的超然本書，引導你以莊子的思考方式來認識莊子的觀念內(nèi)涵，探求莊子的智慧之路。第二十八章簡單的快樂，圓吻南海之地為書北海之地，為乎中央之地，為混沌疏與，忽時相與，欲于混沌之地，混沌代之圣，善疏于呼，謀抱混沌之德曰人間有七竅，以視聽時兮，此毒無有

第七節(jié)清晰的方向是在混沌中產(chǎn)生的一個領導人的重要素質(zhì)是方向和節(jié)奏，他的水平就是合適的灰度，堅定不移的正確方向來自灰度妥協(xié)與寬容清晰的方向是在混沌中產(chǎn)生的，是從混沌中脫穎而出的

劃分依據(jù)結論是否有明確的思考步驟和思維過程中意識的清晰程度和邏輯性分析思維經(jīng)嚴密推理，得出直覺思維，不禁思考靈感，狀態(tài)劃分，依據(jù)思維的指向性聚合思維思路集中到一個方向，得到唯一正確的答案

由作者嚴優(yōu)帶來的這一本諸神紀本期洋一起來閱讀的章節(jié)是混沌神還是瘦，說到宇宙起源就不能不說到混沌，是很多神話故事中對元宇宙或約前宇宙狀態(tài)的認知，而且有趣得很，他居然是具體而有形的一個神

考我也考的混沌狀態(tài)，結果雖然讀了三年書，渾渾噩噩，并沒有時機的生活和不讀研參加工作的人相比，反而錯過了三年社會上歷練成長的時光機會成本非常高，結合我看到的研究生讀書的現(xiàn)狀，加之我的思考就如何讀研這個話題

一，界定清晰和界定含糊的問題，界定清晰的問題，初始狀態(tài)，目標狀態(tài)以及由初始狀態(tài)達到目標狀態(tài)的一系列過程都很清楚的問題。界定含糊的問題的初始狀態(tài)或者目標狀態(tài)沒有清楚的說明或兩者沒有明確的說明，這些問題具有很大的不確定性

有名即有名稱的分化狀態(tài)可以認為是萬物的來源，時常做到?jīng)]有雜念來盡心觀察天地萬物的精妙，經(jīng)常帶著求知的欲望來觀察天地萬物的廣大邊際，無名的混沌狀態(tài)和有名的分化狀態(tài)