美國(guó)社會(huì)文化

精神分析在美國(guó)的影響，精神分析的社會(huì)文化學(xué)派與美國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)在這一基本立場(chǎng)上是完全一致的，既把人看作環(huán)境因素而非遺傳因素的產(chǎn)物，也可以說(shuō)精神分析的社會(huì)文化學(xué)派把精神分析改到的適合美國(guó)口味

本書(shū)今天為你解讀的是道德與市場(chǎng)，作者是美國(guó)當(dāng)代杰出的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家維維安娜澤利澤利澤曾經(jīng)擔(dān)任美國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)主席，他主要關(guān)注的就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象跟社會(huì)文化和道德的關(guān)系

二十八題簡(jiǎn)述流體治理和軍體治理說(shuō)二十八題簡(jiǎn)述流體治理晶體治理說(shuō)流體治理和經(jīng)濟(jì)治理說(shuō)是二十世紀(jì)六十年代，美國(guó)心理學(xué)家卡特爾提出的，他根據(jù)能力在美國(guó)心理學(xué)加卡特爾提出的它根據(jù)能力在人的中不同的發(fā)展趨勢(shì)及能力于宣天的稟賦，宣天他稟賦社會(huì)文化關(guān)系，將治理化分為流體治理和經(jīng)體治理，流體治理

熟練使用閱讀技能，提高閱讀速度，真實(shí)閱讀要求，應(yīng)有意識(shí)的閱讀一些有關(guān)英美國(guó)家文社會(huì)文化背景的材料和信息量大的科普讀物，大量接觸真實(shí)的語(yǔ)言，不斷提高閱讀速度和理解能力

必須尊重人家的文化和人家自己的看法，例如看日本電影，其中有美國(guó)人看來(lái)大禍不解的行為和語(yǔ)言，而日本人卻視而不見(jiàn)，兩人都是各自帶著已用的傳統(tǒng)社會(huì)文化去看這同一電影的

鮑爾斯與金蒂斯的資本主義，美國(guó)的學(xué)校教育，阿普爾的教育權(quán)力，不敵惡的教育，社會(huì)文化的再生產(chǎn)觀點(diǎn)，第一個(gè)當(dāng)代資本主義學(xué)校教育是導(dǎo)致縣社會(huì)不公平，造成社會(huì)差別和對(duì)立的根源

在這里插入一段關(guān)于美國(guó)宗教的話，也許是適合的社會(huì)文化的信心，不容易用數(shù)量來(lái)直接表達(dá)有關(guān)宗教這方面的統(tǒng)計(jì)資料卻在一定程度上也許可以反映出一些人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)喪失信心的地步

總之，在中國(guó)消費(fèi)者麥當(dāng)勞的經(jīng)營(yíng)管理和電源互動(dòng)中，北京麥當(dāng)勞據(jù)成為去有中國(guó)文化特色，美國(guó)文化麥當(dāng)勞地方化過(guò)程，何嘗不是人類(lèi)歷史上和現(xiàn)使社會(huì)生活中經(jīng)常發(fā)生或智能發(fā)生的社會(huì)文化變遷過(guò)程中的重要內(nèi)容之一

三四高級(jí)的心理機(jī)能是不斷內(nèi)化的結(jié)果就是因此，由此可見(jiàn)，美國(guó)司機(jī)的一個(gè)心理發(fā)展觀是他的文化發(fā)展，歷史發(fā)展的一個(gè)觀密切聯(lián)系在一起的。它的強(qiáng)調(diào)心理發(fā)展是的高級(jí)技能，是人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的人與人之間的一個(gè)關(guān)系和社會(huì)文化歷史發(fā)展的產(chǎn)物

現(xiàn)在我們來(lái)學(xué)習(xí)這個(gè)艾尼克森的人格發(fā)展階段理論美國(guó)心理精神分析，加?？税材峥松J(rèn)為，人格的發(fā)展必須經(jīng)歷一系列順序不變的階段，每一階段都有一個(gè)有心心無(wú)血的成熟與社會(huì)文化環(huán)境，社會(huì)期望之間的沖突和矛盾所拘禁的發(fā)展危機(jī)

美國(guó)司機(jī)認(rèn)為，由于工具的一個(gè)使用引起人的一個(gè)新的適應(yīng)方式及物質(zhì)生產(chǎn)間的一個(gè)間接方式，而不像動(dòng)物一樣以身體的直接方式來(lái)適應(yīng)自然。在人的一個(gè)工具中，凝結(jié)著人的一個(gè)間接，第一間接經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)文化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這就使得人的心理發(fā)展規(guī)律不再受動(dòng)物進(jìn)化規(guī)律所約致

精神分析理論對(duì)弗里德的社會(huì)文化觀最根本的影響在于承認(rèn)人的本性的存在，并視之為人的一切發(fā)展的基礎(chǔ)或起點(diǎn)，從人的本性本能中導(dǎo)出人的心理的發(fā)展以及社會(huì)文化的形成和發(fā)展

我們可以想象對(duì)同樣的問(wèn)題，這三個(gè)人由于他們走過(guò)的社會(huì)文化脈絡(luò)，不同內(nèi)心的價(jià)值觀，世界觀，不同思維方式不同，看人看事，看物的方式不同，他們解決同一個(gè)問(wèn)題的方式也不一樣

第四節(jié)社會(huì)文化中的體育文化一作為社會(huì)文化的體育運(yùn)動(dòng)，把體育運(yùn)動(dòng)作為社會(huì)文化來(lái)考量，從體育活動(dòng)的行為和方式來(lái)考察體育，可以認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)只不過(guò)是一種自身的強(qiáng)健自身潛在能力的開(kāi)發(fā)過(guò)程

他都牽扯到社會(huì)性別的問(wèn)題，就是說(shuō)，在一個(gè)社會(huì)文化當(dāng)中，我們認(rèn)為男人這女人怎么樣要，尤其是要牽扯到不同的社會(huì)為我們生存，或者我們生存世界里邊不同的維度，它的情況不一樣