文學(xué)原理新釋

該流派力圖發(fā)展文學(xué)作品中仿佛出現(xiàn)的意向，敘事結(jié)構(gòu)和人物類型，找出他們背后的基本形式，并把這一系列原理廣泛運(yùn)用于對作品的分析，闡釋和評價，從而開辟的文學(xué)研究新的角度和方向民俗學(xué)的研究方法。神話學(xué)派是歐洲民俗學(xué)第一個影響巨大的學(xué)派

文學(xué)類型的理論是一個關(guān)于次序的原理，他把文學(xué)和文學(xué)史加以分類時，不是以時間或地域如時代或民族語言等標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)，而是以特殊的，文學(xué)性的，文學(xué)上的組織或結(jié)構(gòu)類型為標(biāo)準(zhǔn)

艾肯伯姆形式主義流派將文學(xué)當(dāng)作一系列特定的現(xiàn)象來研究，并將文學(xué)史當(dāng)作形式和文學(xué)傳統(tǒng)的具體和特定的演變來建立。同樣文學(xué)理論第三次基業(yè)中科學(xué)的特定化和具體化原理是形式方法的組織原理

不卡的，比如我們今天講的比較文學(xué)這個學(xué)科，我認(rèn)為它是一個綜合性的交叉許可，不光是文學(xué)也跨了其他的學(xué)科，比藥物學(xué)一定要有學(xué)科得基本原理，沒有原理的話得學(xué)科整合不了

你此解釋新感覺派小說新感，中國新感覺派小說是在日本新感覺派的影響下，在三十年代翻著起來的，又稱都會主義小說。他也是上世紀(jì)三十年代海派文學(xué)的重要組成部分，是中國最完整的一支現(xiàn)代派小說，主要活躍于文學(xué)工廠，無軌列車。劉納歐是新感覺派小說的最初嘗試者

用剛健的思想解釋文學(xué)上的風(fēng)骨，大力推崇剛健之美，用意象的概念說明文學(xué)的創(chuàng)造豐富了對文學(xué)創(chuàng)造過程的理解，用通便的思想說明文學(xué)的發(fā)展主張不斷變化創(chuàng)新。經(jīng)過劉協(xié)的闡發(fā)，易傳的思想深深地深入到了文學(xué)之中，成為歷代討論文學(xué)問題的重要依據(jù)

主要語言學(xué)概論，古代漢語，現(xiàn)代漢語語法學(xué)，漢語方言學(xué)，漢語詞匯學(xué)，社會語言學(xué)，技術(shù)，語言學(xué)，語言規(guī)畫，應(yīng)用語言學(xué)概論符號學(xué)，漢語言文學(xué)開始的課程是中國古代文學(xué)，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，中國當(dāng)代文學(xué)史，中亞華文文學(xué)，美學(xué)原理文醫(yī)學(xué)概論，外國文學(xué)等

名詞解釋文賦是西晉路基以附體的形式寫的文論作品，路基妙解，清理新時文體故作文賦與文學(xué)功能，藝術(shù)靈感，藝術(shù)構(gòu)資，文質(zhì)關(guān)系，文體分類，文體特征，乃至具體的文學(xué)技法均有論述，是我國第一篇系統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作論文章圍繞文藝物三章，三文文，藝物三者的矛盾

前面我們已經(jīng)提過艾隆馬斯克說自己在每一次眉涵都是在用第一性原理在思考，實(shí)際上尋找和建立臨界知識的過程，也是用低性原理思考，能夠用更加底層通用的規(guī)律解釋，而不用新的假設(shè)

正是泡利的不相容原理，解決了波爾的新原子模型中電子殼層的占用問題，并解釋了為什么這些電子殼層不會全部聚集在最低的能級水平上的現(xiàn)象不相容原理為元素周期表中的元素排列和惰性氣血的電子殼層閉合提供了根本解釋

沒有必要，難道舊文學(xué)或者叫通俗文學(xué)不合新文學(xué)融為一體，自己就不合法就不合理了，這是說不通的，你新文學(xué)不理我，你新文學(xué)反對我排斥我，我通俗文學(xué)照樣發(fā)展得很好，為什么要跟你新文學(xué)融為一體，沒有病

阿拉克薩戈拉從精神派生運(yùn)動的觀念看來，應(yīng)該比恩佩多克勒的神話性派生會原則，論者的純粹物質(zhì)性解釋更晚一些，因?yàn)榫裼^念不僅是被引入哲學(xué)的一個新的和更高的原理，而且這一原理與后來的哲學(xué)發(fā)展主要相連

名詞解釋唯美派是日本二十世紀(jì)與自然主義相對立的文學(xué)派別，受歐洲唯美主義文學(xué)影響，以雜志某新的創(chuàng)作為標(biāo)志，主張藝術(shù)至上追求文學(xué)技巧的完美充斥，個人感覺表現(xiàn)在官能享受中的快樂和精神，滿足代表作家是永景和風(fēng)和古奇瑞，伊朗等名詞解釋

寸口診脈及豐厚臟腑的原理讀取寸口脈診斷病癥的原理，讀取寸口脈能夠診斷全身病癥的原理，一般都遵循數(shù)問，五臟別論數(shù)問，經(jīng)脈別論和難經(jīng)一難的解釋及肺潮，百脈脈寸口為脈之大會的道理

撰寫中國文學(xué)史應(yīng)該借鑒外國的文學(xué)理論，但必須從中國文學(xué)的實(shí)際出發(fā)，不能將外國時髦的理論當(dāng)成公式生搬硬套的，用于解釋中國文學(xué)有志氣的中國文學(xué)史研究者應(yīng)當(dāng)融匯中國的和外國的，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的文學(xué)理論